L’enciclica di Papa Francesco ci invita ad un serio esame di coscienza. Ma ai diffusi omaggi rituali di cui sar\u00e0 presumibilmente fatta oggetto non \u00e8\u00a0 difficile prevedere che corrisponderanno rifiuti sostanziali. La ragione \u00e8 facile da intuire. Fin dalle prime righe l’enciclica rivela infatti la sua fonte di ispirazione in San Francesco che definisce “l’esempio per eccellenza della cura per ci\u00f2 che \u00e8 debole e di una ecologia integrale” e che “manifest\u00f2 attenzione particolare verso i pi\u00f9 poveri ed abbandonati”. Che attualmente non \u00e8 proprio l’esempio pi\u00f9 imitato.\u00a0<\/p>\n
In effetti non \u00e8 necessaria una analisi accurata per rendersi conto che non \u00e8 questo il corso prevalente delle cose. Del resto lo stesso\u00a0Papa ne \u00e8 consapevole. Tant’\u00e8 vero che non esita scrivere: “Basta per\u00f2 guardare la realt\u00e0 con sincerit\u00e0 per vedere che c’\u00e8 un grande deterioramento della nostra casa comune”.\u00a0<\/p>\n
In questa considerazione egli incorpora i dati pi\u00f9\u00a0 consistenti sul cambiamento climatico, la questione dell’acqua, l’erosione della biodiversit\u00e0, il deterioramento della qualit\u00e0 della vita umana, il degrado della vita sociale a cominciare dalla negazione del diritto al lavoro, e denuncia l’alto tasso di “iniquit\u00e0” planetaria che colpisce tutti gli ambiti della vita e vede come vittime principali i poveri.\u00a0<\/p>\n
Tutto ci\u00f2 anche a causa del fatto che “La politica internazionale \u00e8 sottomessa alla tecnologia ed alla finanza” ed i “poteri economici pensano alla speculazione” pi\u00f9 che al benessere delle persone.<\/p>\n
E’\u00a0 la prima volta che un Papa affronta il tema dell’ecologia nel senso di una ecologia integrale (quindi andando oltre il tema dell’ambiente) in una forma cos\u00ec completa. Cosa mai fatta nemmeno da nessun documento delle Nazioni Unite. E legge i dati con grande sensibilit\u00e0, discernendo gli aspetti dietro i quali si celano drammi umani e grande sofferenza anche da parte di Madre Terra.\u00a0<\/p>\n
C’\u00e8 da dire che, sebbene la situazione attuale sia grave, Papa Francesco trova sempre ragioni per la speranza e per la fiducia che l’essere umano abbia, alla fine, la forza e la capacit\u00e0 di trovare soluzioni concrete ai problemi. Tuttavia, tutto fa pensare che ci siano pi\u00f9 ragioni di preoccupazione che di ottimismo. Perch\u00e9 il cambiamento necessario per aprire una nuova prospettiva\u00a0 si scontra con enormi interessi. Quelli delle multinazionali, delle lobby e persino delle nazioni\u00a0 che, per ragioni politiche e di potere, hanno obiettivi contrastanti.<\/p>\n
Il\u00a0 punto da tenere presente \u00e8 che nell’enciclica il Pontefice non si limita a delle riflessioni sulla cura della Terra, nostra “casa comune”. Ci chieda anche di agire.\u00a0 Non si rivolge ai potenti della Terra, sensibili soprattutto all’accumulo delle\u00a0 risorse e del potere, ma si indirizza a ciascuno di noi.\u00a0<\/p>\n
La domanda dunque \u00e8 cosa possiamo fare? Il modello \u00e8 S. Francesco che vedeva nella natura “uno splendido libro nel quale Dio ci trasmette qualcosa della sua bellezza e della sua bont\u00e0”. Il santo di Assisi, scrive il Papa, era “un mistico e un pellegrino\u00a0 che viveva con semplicit\u00e0 in una meravigliosa\u00a0 armonia con Dio, con la natura, con se stesso”.\u00a0 In lui si comprende “fino a che punto sono inseparabili la preoccupazione per la natura, la giustizia verso i poveri, l’impegno nella societ\u00e0 e la pace interiore”. Quindi il Papa ci propone un modello opposto a quello della societ\u00e0 dei\u00a0 consumi che oggi spadroneggia, costituendo il riferimento della cultura dominante e dunque all’accumulo ed alla gestione del potere.<\/p>\n
Dare un seguito al messaggio papale significa quindi ingaggiare una battaglia seria e determinata sulla distribuzione del potere. Tanto a livello\u00a0 nazionale che internazionale. Ci\u00f2 richiede un ampliamento delle aree di autonomia. Anche se talvolta questo pu\u00f2 incoraggiare forze interne e sul piano\u00a0 mondiale con visioni politiche diverse dalle nostre.\u00a0<\/p>\n
Autonomia che assuma il principio economico della condivisione della ricchezza con la gente pi\u00f9 povera ed affamata, inquinata, malata. Spingere in direzione del cambiamento necessario significa dunque porre al centro della politica il riconoscimento, per ciascun individuo, al diritto imprescindibile alla sopravvivenza. Ci sono cose che nel dibattito pubblico vengono date per scontate. Ma che scontate non sono. A cominciare dal lavoro che garantisca dignit\u00e0 ed un reddito, all’istruzione, ad una abitazione dignitosa, all’acqua, al cibo, alla salute.<\/p>\n
Va detto subito che, per il cambiamento richiesto, l’approccio obbligato non richiede ic et nunc<\/em> la soppressione delle forze armate, nella speranza che il mondo diventi un luogo pi\u00f9 pacifico e le risorse vengano impiegate pi\u00f9 saggiamente. Non significa nemmeno spingere a forza i popoli verso la democrazia, convinti che basti a risolvere tutti i problemi, per poi abbandonarli a s\u00e9 stessi quando l’esperimento sortisce l’effetto opposto. Come \u00e8 avvenuto con le cosiddette “primavere arabe”. Occorre, al contrario, un impegno diffuso per trasformare in una vera priorit\u00e0 il miglioramento della qualit\u00e0 della vita delle persone. Questione finora estranea al pensiero dominante. Sicuramente impiegando meno risorse per gli armamenti ed i missili balistici (che stanno invece facendo la loro sinistra ricomparsa ai confini est dell’Europa) e destinando i cespiti liberati alle autentiche necessit\u00e0 umane ed ambientali.\u00a0<\/p>\n In ogni caso, la\u00a0 convinzione che deve muovere tale politica \u00e8 che dotando i popoli e le persone di maggiore autonomia e potere essi diventeranno gli anticorpi del sistema immunitario nazionale e mondiale. Pi\u00f9 anticorpi ci saranno e maggiore sar\u00e0 la probabilit\u00e0 di sconfiggere il degrado umano ed ambientale con il quale siamo alle prese. E proprio come gli anticorpi persone e popoli cos\u00ec sono assolutamente necessari per sperare di vincere\u00a0 la battaglia per una societ\u00e0 migliore.<\/p>\n A patto naturalmente di non assecondare l’illusione, come pensano i potenti della terra, che sia possibile limitare e controllare l’autonomia che, al contrario, va promossa. N\u00e9 imporre come deve essere realizzata o costringerla entro modelli esistenti. Altrimenti significherebbe sacrificare ogni spirito innovativo che va invece incoraggiato. Al riguardo non sarebbe male tenere presente la situazione affascinante della mattina di Natale. Quando i bambini sono ansiosi e spesso si divertono di pi\u00f9 ad aprire le scatole dei regali che con i giocattoli che queste contengono. D’altro canto, tutto ci\u00f2 che si deve all’invenzione ed all’immaginazione si rivela tanto indispensabile quanto utile e duraturo. Vale per il miglioramento della vita delle persone, per la creazione di programmi per i computer, come per la musica od i giocattoli dei pi\u00f9 piccoli.\u00a0<\/p>\n In pratica si tratta quindi di promuovere un cambiamento profondo, che non si limiti alle relazioni tra i governi, che vogliono dominare la politica, ma cercando di rimuovere gli ostacoli che si frappongono alla distribuzione del potere tra le persone.\u00a0<\/p>\n La questione da porsi \u00e8: “come possiamo fare in modo che le persone formino una vera collettivit\u00e0?” La condivisione degli strumenti produttivi, grazie all’innovazione locale ed al fiorire di idee diverse, offre grandi speranze e grandi opportunit\u00e0 di superare tutti i problemi: dalla scarsit\u00e0 di acqua, alle risorse per sopravvivere, al terrorismo.<\/p>\n Scrivendo a proposito del mondo caotico\u00a0 della prima parte del XX secolo, Hannah Arendt defin\u00ec il potere come la “capacit\u00e0 di decidere ed agire in comune”. E’ quello a cui dobbiamo puntare oggi. Ma il nostro agire in comune deve riguardare gli individui e non solo le\u00a0 nazioni, com’era al tempo della Arendt.\u00a0<\/p>\n A ben guardare, in astratto, i diritti da garantire per primi non sono per niente complicati: il diritto al cibo, alla salute, all’acqua, ad un lavoro che permetta di vivere. In sostanza le componenti fondamentali di una esistenza dignitosa. A tutto ci\u00f2 si deve aggiungere un aspetto essenziale: l’aumento dei contatti tra le persone e l’accesso alle fonti di informazioni e delle idee.<\/p>\n Il nostro approccio attuale alla societ\u00e0 si \u00e8 ridotto a dare, di tanto in tanto, sollecitato dai media, qualche piccolo contributo economico a favore di situazioni penose, illudendoci che questo basti a mettere la coscienza in pace. In realt\u00e0, la nostra presunta generosit\u00e0 ci isola da un ambiente sociale che dovremmo invece sempre sperimentare e non semplicemente guardare o sfiorare da una certa distanza.\u00a0<\/p>\n Per altro, dovremmo riconoscere che un simile comportamento \u00e8 troppo debole per produrre la rigenerazione sociale e culturale di cui abbiamo bisogno. Abbiamo quindi necessit\u00e0 di un radicale cambiamento di paradigma ed assumere il principio universale che “ogni adulto fisicamente abile deve ripartire il suo lavoro sia nei sistemi di produzione, sia nell’economia etica\u00a0 e partecipare per una certa parte dell’anno lavorativo e della sua vita professionale a farsi carico responsabilmente degli altri: vecchi, giovani con problemi, infermi, al di la dei confini famigliari”.<\/p>\n Nell’attuale situazione la nostra unica speranza consiste infatti nel rispondere essenzialmente con l’azione redistributiva ai rischi e problemi che devono essere fronteggiati. Per farlo non c’\u00e8 che una strada: farsi guidare da uno dei pi\u00f9 chiari e semplici inviti all’azione. “Quello che facciamo per gli altri, lo facciamo per noi”. Consapevoli che nel nostro mondo “interconnesso”, come sottolinea con forza il messaggio papale, questa \u00e8 l’unica strada\u00a0 per arrestare il degrado ecologico ed etico e salvarci dalla distruzione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’enciclica di Papa Francesco ci invita ad un serio esame di coscienza. Ma ai diffusi omaggi rituali di cui sar\u00e0 presumibilmente fatta oggetto non \u00e8\u00a0 difficile prevedere che corrisponderanno rifiuti sostanziali. La ragione \u00e8 facile da intuire. 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