E’ un testo complesso e impegnativo anche se la tesi \u00e8 semplice. Il mondo non \u00e8 propriet\u00e0 dell\u2019uomo, che non ha diritto di manometterlo perch\u00e9, oltre che non esserne il padrone, non \u00e8 il fine di tutto: \u201cnoi non siamo Dio, la terra ci precede e ci \u00e8 stata data\u201d(par. 66). Questa tesi semplice, affondata con le sue radici nelle tradizioni pi\u00f9 antiche \u00a0 e messa in discussione dalla modernit\u00e0, \u00e8 la forza dell\u2019enciclica. Il Cantico delle Creature che le d\u00e0 il titolo \u00e8 in fondo l\u2019elegia dell\u2019umilt\u00e0 umana, e quindi della semplicit\u00e0 del sentire e del vivere.<\/p>\n
Ma \u00e8 un testo\u00a0 impegnativo, perch\u00e9 mette un punto fermo non scontato su alcune cose importanti. La principale, che poi sottende quasi tutta l\u2019enciclica \u00e8 che \u201cla preoccupazione per la natura, la giustizia verso i poveri, l\u2019impegno nella societ\u00e0 e la pace interiore\u201d sono inseparabili\u00a0 (10). Difesa dell\u2019ambiente e diritti dei pi\u00f9 deboli sono tutt\u2019uno.\u00a0 Il che basta per fare di questa enciclica dedicata all\u2019ambiente un testo niente affatto pacificatorio, buono per tutti i gusti. \u00a0<\/p>\n
Lamenta l\u2019enciclica, a un certo punto, che \u201cla consapevolezza dei problemi che colpiscono particolarmente gli esclusi\u201d, che secondo il Papa deve essere tutt\u2019uno con la coscienza ecologica autentica,\u00a0 non ci sia, non sia abbastanza diffusa: la spiegazione che ne d\u00e0\u00a0 \u00e8 che \u201ctanti professionisti, opinionisti, mezzi di comunicazione sono ubicati (\u2026) senza contatto con i loro problemi (degli esclusi)\u201d. E che \u201cquesta mancanza di contatto fisico, a volte favorita dalla frammentazione delle nostre citt\u00e0, aiuta a cauterizzare la coscienza e a ignorare parte della realt\u00e0 in analisi parziali. Ci\u00f2 a volte convive con un approccio \u201cverde\u201d. Ma oggi non possiamo fare a meno di riconoscere che un vero approccio ecologico diventa un approccio sociale che deve integrare la giustizia nella discussioni sull\u2019ambiente, per ascoltare tanto il grido della terra che \u00e8 il grido dei poveri\u201d (49).\u00a0 <\/em>\u00a0<\/p>\n Torna qui\u00a0 l\u2019appello contro la \u201cglobalizzazione dell\u2019indifferenza\u201d (messaggio del 27 gennaio 2015). L\u2019ambientalismo dell\u2019enciclica non \u00e8 insomma del tipo: occupiamoci dell\u2019ambiente, \u00e8 un problema di tutti,\u00a0 ognuno nel suo piccolo pu\u00f2 fare qualcosa di buono, diamoci da fare anche senza porsi grandi problemi generali. E\u2019 agli antipodi di questa cultura\u00a0 cos\u00ec diffusa, ed \u00e8, in questo, controcorrente, anche rispetto a quei vaghi \u201cnuovi umanesimi\u201d di cui tanto si parla quando non si sa che cosa dire, che cauterizzano le coscienze\u00a0 e che non mettono in discussione nessuno.\u00a0 Mette in guardia, il Papa, contro \u201cproclami superficiali, azioni filantropiche isolate, e anche sforzi per mostrare sensibilit\u00e0 verso l\u2019ambiente\u201d (54).\u00a0<\/p>\n E che la lettura dell\u2019enciclica non debba essere consolatoria, lo dice l\u2019enciclica stessa all\u2019inizio, enunciando l\u2019obiettivo di far \u201cprendere dolorosa coscienza, osare trasformare in sofferenza personale quello che accade al mondo, e cos\u00ec riconoscere qual \u00e8 il contributo che ciascuno pu\u00f2 portare\u201d (19).<\/p>\n Al centro dell\u2019enciclica di Papa Francesco sull\u2019ambiente c\u2019\u00e8 dunque l\u2019ingiustizia, e l\u2019esclusione di una parte del mondo. Colpisce, mentre la questione dei debiti delle nazioni pesa nella cronaca europea per la sua materialit\u00e0 monetaria, e produce tensione al confine fra debitori e creditori di denaro, il fatto che venga enunciata dal Papa la necessit\u00e0 di un\u2019\u201detica delle relazioni internazionali\u201d attorno alla questione del debito non monetario, del \u201cdebito ecologico\u201d, appunto.\u00a0 Perch\u00e9 \u201cil debito estero dei paesi poveri si \u00e8 trasformato in uno strumento di controllo, ma non accade la stessa cosa con il debito ecologico.\u00a0 In diversi modi, i popoli in via di sviluppo, dove si trovano le riserve pi\u00f9 importanti della biosfera, continuano ad alimentare lo sviluppo dei paesi pi\u00f9 ricchi a prezzo del loro presente e del loro futuro\u201d (52).\u00a0<\/p>\n Concetto semplice e crudo: \u201cIl riscaldamento causato dall\u2019enorme consumo di alcuni paesi ricchi ha ripercussioni nei luoghi pi\u00f9 poveri della terra, specialmente in Africa, dove l\u2019aumento della temperatura unito alla siccit\u00e0 ha effetti disastrosi sul rendimento delle coltivazioni\u201d. Il mondo ricco ha inquinato il pianeta per diventare ricco, e vuole che i poveri restino tali, per non compromettere la sua quiete e la sua ricchezza. Riconoscere il debito ecologico del Nord del mondo \u00e8 un passo per attenuare le pretese di chi ha fatto credito contro chi fatica a rimborsare i debiti. Da qualche parte, il danno monetario e non, per quanto mal registrato dalle statistiche e dagli accordi, subito dai deboli della terra dovr\u00e0 essere riconosciuto: \u00e8 appunto la nuova \u201cetica delle relazioni internazionali\u201d, invocata dall\u2019enciclica di fronte all\u2019\u201diniquit\u00e0 che non colpisce\u00a0 solo gli individui, ma paesi interi\u201d (51). \u00a0<\/p>\n E\u2019 contro le ineguaglianze, ma non \u00e8 un\u2019enciclica contro la crescita, n\u00e9 contro la tecnologia.\u00a0 Non sposa gli anatemi di alcuni contro gli OGM (133), n\u00e9 assume la decrescita come valore. Distingue, approfondisce, a volte sospende i giudizi.\u00a0<\/p>\n Sulle terapie per rimediare all\u2019aver \u201cmaltrattato e offeso la nostra casa comune\u201d l\u2019enciclica \u00e8 tuttavia netta: riconosce che \u201cnon disponiamo ancora della cultura necessaria per affrontare questa crisi\u201d, ma le sue conclusioni non sono riconducibili all\u2019alveo dei rassicuranti paradigmi del\u00a0 nostro riformismo europeo. Qui il messaggio papale segna anzi un ulteriore distacco, mi pare, dalle culture egemoni nella nostra parte di mondo.\u00a0<\/p>\n Alla base di esse, e dei paradigmi rassicuranti che portano consciamente o meno alla globalizzazione dell\u2019indifferenza,\u00a0 c\u2019\u00e8 la convinzione di un mondo destinato ad autoaggiustarsi per le virt\u00f9 del mercato, o meglio in virt\u00f9 degli incentivi che dal mercato derivano e che, alla bisogna, produrrebbero senza interventi dall\u2019alto\u00a0 le\u00a0 soluzioni tecnologiche in grado di volta in volta di risolvere anche i problemi che oggi appaiono pi\u00f9 drammatici.\u00a0<\/p>\n E\u2019 ritenuta catastrofista\u00a0 e a-scientifica l\u2019idea che la diffusione del benessere sia incompatibile con la scarsit\u00e0 delle risorse idriche ed alimentari del pianeta. La storia di questi duecento anni, il continuo superamento dei limiti allo sviluppo, lo dimostrerebbe.\u00a0 Quando sar\u00e0 necessario, la moltiplicazione della produttivit\u00e0, come \u00e8 successo dalla rivoluzione industriale, provveder\u00e0 a soddisfare i nuovi bisogni. Ci saranno danni collaterali, vincitori e vinti, ma cos\u00ec va il mondo.\u00a0 E quindi sarebbe tempo perso pensare a nuovi modelli di crescita e progresso.<\/p>\n L\u2019enciclica non ignora questo punto di vista,\u00a0 ma lo contrasta. \u201cDa qui si passa facilmente all\u2019idea di una crescita infinita o illimitata, che ha tanto entusiasmato gli economisti, i teorici della finanza e della tecnologia. Ci\u00f2 suppone la menzogna circa la disponibilit\u00e0 infinita dei beni del pianeta, che conduce a \u201cspremerlo\u201d fino al limite e oltre il limite\u201d (106).\u00a0<\/p>\n L\u2019appello \u00e8 alla politica, a una politica che non si sottometta all\u2019economia, che a sua volta non si sottometta \u201cai dettami e al paradigma efficientista della tecnocrazia\u201d (189). \u201cLa sottomissione della politica alla tecnologia e alla finanza si dimostra nel fallimento dei Vertici mondiali sull\u2019ambiente. Ci sono troppi interessi particolari e molto facilmente l\u2019interesse economico arriva a prevalere sul bene comune e a manipolare l\u2019informazione per vedere colpiti i suoi progetti\u201d (54).\u201dL\u2019economia assume ogni sviluppo tecnologico in funzione del profitto, senza prestare attenzione a eventuali conseguenze negative per l\u2019essere umano. La finanza soffoca l\u2019economia reale\u201d (189). L\u2019occasione della crisi finanziaria\u00a0 del 2007-2008 per avviare una riflessione collettiva sul superamento di quel paradigma \u00e8 stata perduta, dice l\u2019enciclica (189).\u00a0<\/p>\n L\u2019enciclica insomma rimette in gioco il pensiero critico, non lascia tranquilli coloro che si compiacciono di vecchi tab\u00f9. Disturba chi si compiace di un\u2019ortodossia che si \u00e8 fatta senso comune che dovrebbe fare i conti con la necessit\u00e0 che \u201csorgano nuovi modelli di progresso\u201d e si possa \u201ccambiare il modello di sviluppo globale\u201d,\u00a0 \u201cla qualcosa implica riflettere responsabilmente sul senso dell\u2019economia e sulla sua finalit\u00e0, per correggere le sue disfunzioni e distorsioni\u201d (194).<\/p>\n Bisogna fare i conti, di fronte alla radicalit\u00e0 di questo pensiero,\u00a0 con il vago timore che si tratti di una \u201cvox clamans in deserto\u201d, sia pure autorevolissima e accompagnata da cori di ammirazione e rispetto, che \u00e8 poi il modo con cui da noi in particolare, dico in Italia e nell\u2019Europa cattolica, mi pare che si accolgano molte parole di questo Papa.\u00a0<\/p>\n Spero non sia cos\u00ec. Anche perch\u00e9,\u00a0 mi dico,\u00a0 l\u2019Europa, questa come altre\u00a0 volte, oggi non \u00e8 il banco di prova pi\u00f9 avanzato dei pensieri critici.\u00a0 E torno in conclusione alla finanza e al suo ruolo, che me in particolare interessano. E\u2019 un tema che l\u2019enciclica evoca in modo estremamente critico (\u201c\u2026un dominio assoluto della finanza che non ha futuro e che potr\u00e0 solo generare\u00a0 nuove crisi dopo una lunga, costosa e apparente cura\u201d. 189). Su questo tema, l\u2019Europa assomiglia ad un caso-limite della conservazione, o della pigrizia culturale. Un po\u2019 per atavico autocompiacimento delle sue classi dirigenti. Un po\u2019 per un fatto materiale. In questa parte di mondo la crisi del debito pubblico di alcuni paesi, contrapposta alle virt\u00f9 tedesche, ha fermato e deviato, dal 2011, quella riflessione critica sulla finanza, il suo mercato,\u00a0 e il suo governo\u00a0 che negli Stati Uniti \u00e8 stata vivace e produttiva dopo la crisi del 2008 e continua ad esserlo.\u00a0<\/p>\n Da noi invece non \u00e8 mai stata davvero messa in discussione, in nome dell\u2019ortodossia del pensiero e dei comportamenti,\u00a0 l\u2019idea che i mercati finanziari devono stare al centro delle scelte, anche politiche, anche democratiche, perch\u00e9 sarebbero in linea di massima efficienti, e i loro prezzi con le loro oscillazioni sono il giusto metro di giudizio dei comportamenti degli agenti economici, delle nazioni, dei popoli. E si va avanti cos\u00ec.\u00a0 Negli Stati Uniti la discussione c\u2019\u00e8, invece, molti tab\u00f9 sono stati abbattuti. \u00a0 Certo, quello della finanza e della sua riforma resta un santuario difficile da espugnare. E anche negli Stati Uniti non molto si \u00e8 riusciti a fare. Ma almeno l\u00ec ci si prova, e c\u2019\u00e8 consenso nel provarci, e si discute senza anatemi\u00a0 (penso non solo alla sinistra di Krugman e Stiglitz, ma anche agli economisti comportamentali, come Schiller). Comunque, uno dei tanti\u00a0 temi non eludibili posti da questa enciclica.\u00a0<\/p>\n \u00a0(*) Presidente Sea<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" E’ un testo complesso e impegnativo anche se la tesi \u00e8 semplice. Il mondo non \u00e8 propriet\u00e0 dell\u2019uomo, che non ha diritto di manometterlo perch\u00e9, oltre che non esserne il padrone, non \u00e8 il fine di tutto: \u201cnoi non siamo Dio, la terra ci precede e ci \u00e8 stata data\u201d(par. 66). 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