\u00c8 un papa un po’ maritainiano e molto “francofortese”, ovvero mutuatario di pensieri nella e sulla crisi, l’italo-argentino Jorge Bergoglio, autore della prima enciclica “ambientalista” della storia della dottrina sociale della Chiesa, la “Laudato si’, sulla cura della casa comune”, inviata ai credenti e a tutti gli uomini di buona volont\u00e0 il 24 maggio scorso, festa di Pentecoste.<\/p>\n
Esplicitamente, quasi letteralmente, maritainiano, \u00e8 <\/span>il lungo richiamo al rischio mortale, per la stessa sopravvivenza del genere umano, dello schema “antropocentrico”, che considera l’uomo centro dell’universo e padrone del mondo, illuso di potersi emancipare in modo completo e definitivo dalle leggi della natura, volute da Dio.\u00a0<\/p>\n Riscoprire il valore di queste leggi, imparare a rispettarle, sulle orme del Santo di Assisi, \u00e8 <\/span>per papa Francesco la via maestra per dar vita ad un rapporto armonico dell’uomo con la natura e degli uomini tra loro, come chiedono a gran voce “tanto il grido della terra, quanto il grido dei poveri” (n.49). Due istanze, quella ambientale e quella sociale, che papa Francesco non intende in alcun modo, non solo contrapporre, ma neppure separare. Anche in questo l’enciclica, cos\u00ec <\/span>innovativa nel tema scelto, \u00e8 <\/span>assolutamente “classica” nell’approccio all’ultima versione della ormai tradizionale “questione sociale”.\u00a0<\/p>\n \u00c8 <\/span>l’approccio della “terza via”, quello scelto da Francesco, sulla scia di tutti i suoi grandi predecessori: un approccio che esclude le soluzioni unilaterali, in nome di una prospettiva “integrale” (di nuovo Maritain-Montini…). Esclude, ad esempio, che la riconciliazione con la natura si possa perseguire riducendo drasticamente la pressione antropica su di essa, attraverso politiche di limitazione forzosa delle nascite (n.50). Cos\u00ec <\/span>come esclude che la risposta possa venire solo dallo spontaneismo del mercato e dalla sua straordinaria capacit\u00e0 <\/span>di alimentare il progresso scientifico-tecnologico (n.105).<\/p>\n Qui il papa maritainiano si fa molto “francofortese”: attraverso l’assunzione, per quanto in questo caso implicita, del paradigma della “dialettica dell’illuminismo”, ovvero della radicale, strutturale, ambiguit\u00e0 <\/span>e ambivalenza del progresso scientifico e soprattutto tecnologico, strettamente intrecciato con quello economico, che rischia di rovesciarsi in nuova barbarie se accetta di ispirarsi esclusivamente, o anche solo prevalentemente, alla razionalit\u00e0 <\/span>strumentale, alla logica autocentrata dei mezzi che finisce per emarginare e ignorare la domanda sui fini.\u00a0<\/p>\n E in effetti, la Laudato si’ non trascura la sfera dei mezzi: abbondano anzi indicazioni, anche minute, per la verit\u00e0 <\/span>non tutte convincenti, in ogni caso tutte poste sotto l’egida di un’ammissione di “incompetenza” della Chiesa (n.61), di politiche eco e socio-compatibili.\u00a0<\/p>\n Ma le domande di fondo che l’enciclica impone al dibattito pubblico hanno piuttosto a che fare con la sfera dei fini: la riaffermazione del primato umanistico della politica, come via maestra per riconciliare lo sviluppo economico con la sostenibilit\u00e0 <\/span>ambientale e la giustizia sociale.\u00a0<\/p>\n Una riaffermazione dura, quasi polemica, come a voler scrollare dal suo torpore un interlocutore ormai stanco, sfiduciato, rassegnato a rimuovere questioni radicali e globali, per concentrarsi su mediocri vicende domestiche e in definitiva marginali.<\/p>\n La dialettica, che l’enciclica vede, descrive, denuncia, resta aperta. Compito della politica non credo possa ridursi a quello di assumere e ripetere la denuncia: certamente non pare questa l’idea di papa Francesco.\u00a0<\/p>\n Piuttosto, compito della politica \u00e8 <\/span>entrare dentro la dialettica, con non rassegnata consapevolezza della sua complessit\u00e0 <\/span>e dunque con umilt\u00e0 <\/span>e ambizione al tempo stesso. Si tratta infatti di immergersi fino in fondo nella contraddizione tra la necessit\u00e0 <\/span>di sostenere uno sviluppo che garantisca benessere a pi\u00f9 <\/span>di sette miliardi di esseri umani, con tendenza ancora in crescita, e di farlo in modo sostenibile sul piano ambientale ed equo su quello sociale.\u00a0<\/p>\n Una cosa \u00e8 <\/span>certa: un’impresa del genere, dal successo della quale dipende il futuro dell’umanit\u00e0<\/span>, non \u00e8 <\/span>neppure pensabile possa essere affrontata contro o anche senza la mobilitazione di tutta la ricerca scientifica e tecnologica di cui siamo capaci e senza un motore dello sviluppo economico e produttivo che vada a pieno ritmo.\u00a0<\/p>\n Altrettanto certo \u00e8 <\/span>che questa quadratura del cerchio ha bisogno di una politica capace di interrogarsi, a livello globale, sui fini che persegue. E ci\u00f2 <\/span>potr\u00e0 <\/span>avvenire solo se la politica sar\u00e0 <\/span>incalzata da coscienze inquiete di uomini di cultura, dell’etica, delle religioni.\u00a0<\/p>\n Per questo, per le domande che ha sollevato, prima ancora che per le indicazioni che ha proposto, dobbiamo essere grati a papa Francesco e alla sua Laudato si’.<\/span><\/p>\n \u00a0(*) Senatore Pd<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c8 un papa un po’ maritainiano e molto “francofortese”, ovvero mutuatario di pensieri nella e sulla crisi, l’italo-argentino Jorge Bergoglio, autore della prima enciclica “ambientalista” della storia della dottrina sociale della Chiesa, la “Laudato si’, sulla cura della casa comune”, inviata ai credenti e a tutti gli uomini di buona volont\u00e0 il 24 maggio scorso, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1220,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1221","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-newsletter"],"yoast_head":"\n