Gi\u00e0 dal titolo, l\u2019Enciclica di Papa Francesco – pubblicata nel giorno di Pentecoste 2015 – ci provoca a cambiare il nostro modo di pensare. La riflessione del Papa (che lui stesso chiama al paragrafo 246: \u201cgioiosa e drammatica insieme\u201d) riguarda la cura che dovremmo dedicare allo \u201csviluppo sostenibile e integrale\u201d, cio\u00e8 rispettando le risorse naturali e l\u2019ambiente, che definiscono la nostra \u201ccasa comune\u201d.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Per l\u2019economista, tutto ci\u00f2 richiede un iniziale breve ripasso di tre concetti, usati di frequente, ma spesso senza che ne vengano chiarite tutte le implicazioni. In ultima istanza, ne deriva il rapporto tra l\u2019agire di ciascun individuo e la qualit\u00e0 della societ\u00e0 cui appartiene e della politica che la governa. La stessa importanza oggi attribuita all\u2019ecologia ne \u00e8 parte essenziale.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 I tre concetti sono rispettivamente quello di \u201cbene pubblico\u201d, di \u201cbene comune\u201d, e di \u201cbene privato\u201d. E\u2019 soprattutto il secondo – non a caso – il concetto pi\u00f9 frequente nella nuova Enciclica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Per \u201cbene pubblico\u201d si intende un bene che – se c\u2019\u00e8 – ciascuno di noi pu\u00f2 consumare per intero, senza escluderne altri e senza poterne essere escluso. Pensiamo alla sicurezza<\/em> o alla giustizia<\/em>: quanta ce ne \u00e8, \u00e8 tutta a disposizione di ciascuno di noi. Se io posso dormire, a casa mia, sicuro da un attacco del nemico; possono farlo anche tutti gli altri. La mia sicurezza nulla toglie a quella altrui.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 Chi decide l\u2019offerta (quantit\u00e0 e qualit\u00e0) di beni pubblici? La politica, grazie alle risorse ottenute dai contribuenti. E\u2019 per questo che la politica \u00e8 importante e non se ne pu\u00f2 fare a meno. Nessuno altrimenti produrrebbe \u201cbeni pubblici\u201d, non potendo vendere a qualcuno ci\u00f2 che\u00a0 – se c\u2019\u00e8\u00a0 – tutti possono goderne!<\/p>\n \u00a0\u00a0 All\u2019estremo opposto, abbiamo i \u201cbeni privati\u201d, che vengono consumati solo da chi li compra per l\u2019utilit\u00e0 che ne deriva, e che per definizione nessun altro pu\u00f2 a sua volta consumare, magari gratis. Qui valgono le regole di una buona \u201ceconomia di mercato\u201d, a garantire che sia prodotta esattamente la quantit\u00e0 (e la qualit\u00e0!) di beni che i consumatori sono disposti a comprare al prezzo ritenuto corretto.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 Problemi intellettualmente e politicamente pi\u00f9 complicati si presentano invece nel caso dei tanti \u201cbeni comuni\u201d, pure essi molto importanti (spesso indispensabili) e che hanno in un certo senso caratteristiche intermedie tra il loro essere \u201cpubblici\u201d in natura, e invece \u201cprivati\u201d nell\u2019uso. Le risorse naturali cui \u00e8 dedicata la nuova Enciclica sono appunto la \u201ccasa comune\u201d di cui spesso abusiamo, a spese degli altri e soprattutto a spese delle future generazioni.<\/p>\n Egoismo<\/em> e miopia<\/em> sono infatti i due nostri principali difetti, che producono inquinamento, degrado ambientale, e spreco. L\u2019abuso che ciascuno di noi fa di qualcosa che non \u00e8 solo suo, perch\u00e9 a ben guardare interessa anche al prossimo e ai nostri eredi: \u00e8 questo il principale problema che siamo esortati a correggere e che tipicamente riguarda l\u2019uso diretto o indiretto di \u201cbeni comuni\u201d.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 Come Papa Francesco ben sottolinea, con esplicito riferimento – nelparagrafo 30 – all\u2019acqua, il problema \u00e8 anzitutto \u201cuna questione educativa e culturale\u201d, perch\u00e9 troppo spreco \u00e8 spesso inconsapevole o comunque tollerato. Ma non ce la possiamo cavare cos\u00ec, facendone solo una questione di coscienza o di buona educazione. E ancor meno possiamo cavarcela limitandoci ad auspicare che sia allora l\u2019ente pubblico, ad esempio il Comune ad occuparsene, poich\u00e9 di \u201cbene comune\u201d si tratta. Qualcuno ha visto come era \u201ccomune\u201d il Comune di Roma? Dove sta scritto che gli amici del Sindaco sono meglio degli altri cittadini, quanto ad altruismo e lungimiranza?\u00a0<\/p>\n \u00a0 \u00a0 Mi sembra chiaro – almeno nel nostro caso, ma anche in molti altri paesi dove i beni comuni sono disprezzati – che oltre a cultura ed educazione serve qualcosa di pi\u00f9 robusto. Serve anche \u201ceducare alla legalit\u00e0\u201d, come auspic\u00f2 il Beato Giovanni Paolo II in visita a Napoli nel 1990 e come poi ben spieg\u00f2 l\u2019Assemblea dei vescovi italiani (CEI, \u201cEducare alla legalit\u00e0\u201d, S. Francesco, 4 ottobre 1991) in un testo che merita rileggere (per anni, l\u2019ho messo come lettura consigliata all\u2019inizio del mio corso di Politica economica: a che servirebbe discutere di politica economica, se non c\u2019\u00e8 anzitutto la cultura della legalit\u00e0, the rule of law<\/em> come dicono gli inglesi?).<\/p>\n \u00a0 \u00a0 Servono buone leggi, rispettate e fatte rispettare, scritte da politici eletti perch\u00e9 stimati e competenti, e rivolte in particolare a tutelare i pi\u00f9 poveri sui quali pi\u00f9 ancora che sugli altri si scaricano tutti i costi del degrado ambientale e dello spreco. Anche questo dei poveri, in connessione ai problemi ambientali, \u00e8 un concetto pi\u00f9 volte sottolineato nell\u2019Enciclica, che pur concentrandosi sull\u2019ecologia certo non si dimentica degli \u201cultimi\u201d e della loro aumentata sofferenza.<\/p>\n Se nella Caritas in veritate<\/em> (2009) c\u2019era un esplicito riferimento alla crisi economica, iniziata a livello globale nel 2007 ed ai suoi auspicabili rimedi (discernimento<\/em> e nuova progettualit\u00e0<\/em>), nella Enciclica di oggi non manca un rinvio ai problemi della degradazione sociale, anzi il tema \u00e8 approfondito con esplicito riferimento al collegamento tra degrado ambientale ed esclusione sociale: \u00e8 soprattutto, e sempre pi\u00f9, ai poveri che destiniamo l\u2019inquinamento.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 La nuova enciclica \u00e8 stata ovviamente ben accolta dai tanti amanti della natura e da quanti si impegnano sui temi dell\u2019ecologia e della protezione dell\u2019ambiente. Avrebbe stupito il contrario. Ma a ben guardare, le basi filosofiche sulla necessit\u00e0 di rispettare il prossimo e le future generazioni (il contrario dell\u2019egoismo<\/em> e della miopia<\/em>, che sono risultati prevalenti negli anni che hanno preceduto la grande crisi, iniziata nel 2007, e non ancora terminata) vanno oltre il problema pur molto importante delle risorse naturali.\u00a0<\/p>\n \u00a0 \u00a0 Dopotutto, la \u201ccasa comune\u201d non \u00e8 solo fatta di terra, di sabbia, e di acqua. E\u2019 anche fatta di relazioni tra persone, ed \u00e8 anche fatta di beni altrettanto importanti come la scuola, come \u00e8 fatta di equa remunerazione al lavoro prestato, di occupabilit\u00e0, e di protezione sociale.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 Per tutti questi aspetti, a volte solo accennati da Papa Francesco, continua ad essere punto di riferimento la dottrina sociale della Chiesa, che qui si completa con un tassello importante e che ci ricorda l\u2019impegno che tutti dovremmo metterci a lasciare alle nuove\u00a0 generazioni una terra possibilmente migliorata rispetto a quella che abbiamo ricevuto.<\/p>\n \u00a0(*) economista e docente all’Universit\u00e0 Cattolica di Milano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gi\u00e0 dal titolo, l\u2019Enciclica di Papa Francesco – pubblicata nel giorno di Pentecoste 2015 – ci provoca a cambiare il nostro modo di pensare. 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