{"id":1814,"date":"2016-09-13T10:49:28","date_gmt":"2016-09-13T08:49:28","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/lettera-sul-fanatismo-un-testo-di-shaftesbury\/"},"modified":"2016-09-13T10:49:28","modified_gmt":"2016-09-13T08:49:28","slug":"lettera-sul-fanatismo-un-testo-di-shaftesbury","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/lettera-sul-fanatismo-un-testo-di-shaftesbury\/","title":{"rendered":"Lettera sul fanatismo. Un testo di Shaftesbury"},"content":{"rendered":"

Tre motivi per leggerlo<\/strong>.<\/p>\n

\u201cLe opinioni pi\u00f9 ridicole, le mode pi\u00f9 assurde possono essere dissipate soltanto con la dote dell\u2019irriverenza e da un pensiero meno serio e pi\u00f9 lieve. Perch\u00e9 la pesantezza \u00e8 l\u2019ingrediente essenziale dell\u2019impostura\u201d (parola di\u00a0<\/span>Anthony Ashley-Cooper<\/strong>, conte di<\/span>\u00a0Shaftesbury)<\/strong>. Prezioso questo libretto pubblicato da Chiarelettere. Un classico del pensiero del \u2018700.\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

In tempi segnati da fanatismo e integralismo ci far\u00e0 bene la lettura di questo libretto- Perch\u00e9 \u00e8 una lettera illuminante scritta da un filosofo pi\u00f9 di tre secoli fa e ancora oggi essenziale.<\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 \u00e8 un manifesto contro la malinconia e l\u2019eccesso di seriet\u00e0. Perch\u00e9 \u00e8 un inno alla leggerezza che \u00e8 l\u2019anticamera della libert\u00e0.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0L\u2019AUTORE (DA WIKIPEDIA)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Shaftesbury nasce a\u00a0Londra<\/span><\/a>, nipote di\u00a0Anthony Ashley-Cooper, I conte di Shaftesbury<\/span><\/a>\u00a0e figlio del secondo Conte. Sua madre \u00e8 Lady Dorothy Manners, figlia di John, Conte diRutland<\/span><\/a>. Secondo il racconto del III Conte, il matrimonio tra i genitori di Shaftesbury venne combinato grazie all’intercessione di\u00a0John Locke<\/span><\/a>, fidato amico del I Conte. Il padre di Shaftesbury pare fosse debilitato sia dal punto di vista fisico che psichico, tanto che, all’et\u00e0 di tre anni, il figlio \u00e8 posto sotto la tutela del I Conte, il nonno. Locke, presente nella casa del Conte grazie alle sue conoscenze mediche, ha gi\u00e0 assistito alla nascita del piccolo Shaftesbury, ed \u00e8 a lui che gliene viene affidata l’educazione, che la condusse sulla base dei princip\u00ee enunciati nel proprio scritto\u00a0Pensieri sull’educazione<\/em><\/span><\/a>\u00a0(pubblicato nel\u00a01693<\/span><\/a>); il metodo di insegnamento del latino e greco antico tramite la conversazione fu portato avanti con successo dalla sua istruttrice, Elizabeth Birch, tanto che all’et\u00e0 di undici anni si dice il piccolo Shaftesbury fosse in grado di leggere scorrevolmente entrambe le lingue.<\/span><\/p>\n

Nel novembre del\u00a01683<\/span><\/a>, alcuni mesi dopo la morte del I Conte, il padre invi\u00f2 Shaftesbury al College di\u00a0Winchester<\/span><\/a>, dove trascorse un periodo infelice, a causa del suo carattere timido e perch\u00e9 schernito a causa del nonno. Lasci\u00f2 Winchester nel 1686, per una serie di viaggi all’estero, che gli permisero di entrare in contatto con associazioni di artisti e classicisti, che ebbero una forte influenza sui suoi carattere e opinioni. Durante i suoi viaggi sembra non cercasse il dialogo con altri giovani inglesi quanto piuttosto coi loro tutori, con cui poteva conversare su tematiche a lui pi\u00f9 congeniali.<\/span><\/p>\n

Nel\u00a01689<\/span><\/a>, l’anno successivo alla\u00a0Gloriosa Rivoluzione<\/span><\/a>, Shaftesbury torn\u00f2 in\u00a0Inghilterra<\/span><\/a>, e sembra che abbia trascorso i successivi cinque anni dedicandosi a una tranquilla vita di studio. Non c’\u00e8 dubbio che la maggior parte della sua attenzione era rivolta all’analisi degli autori classici, nel tentativo di comprendere il vero spirito dell’antichit\u00e0 classica. Non era sua intenzione, tuttavia, trasformarsi in un “recluso”. Divenne candidato parlamentare nel villaggio di\u00a0Poole<\/span><\/a>, ottenendo l’elezione il 21 maggio\u00a01695<\/span><\/a>. Si distinse tra l’altro per un intervento in favore della legge per la regolamentazione delle controversie in caso di tradimento, in particolare per quella norma che doveva assicurare agli accusati di tradimento, o di mancata denuncia di un tradimento, l’assistenza di un avvocato. Nonostante appartenesse ai\u00a0Whig<\/span><\/a>, Shaftesbury fu sempre pronto a supportare le proposte della parte avversaria, se queste gli sembravano promuovere la libert\u00e0 dei sudditi e l’indipendenza del parlamento. La salute debole lo costrinse a ritirarsi dal parlamento nel\u00a01698<\/span><\/a>. Soffriva d’asma<\/span><\/a>, disturbo aggravato dall’atmosfera inquinata di Londra.<\/span><\/p>\n

Shaftesbury si ritir\u00f2 quindi nei\u00a0Paesi Bassi<\/span><\/a>, dove entr\u00f2 in contatto con\u00a0Jean Leclerc<\/span><\/a>,\u00a0Pierre Bayle<\/span><\/a>,\u00a0Benjamin Furly<\/span><\/a>\u00a0(il mercante inglese\u00a0quacchero<\/span><\/a>, che aveva ospitato Locke durante la sua permanenza a\u00a0Rotterdam<\/span><\/a>) e probabilmente con Limborch e il resto del circolo letterario che una diecina di anni prima aveva avuto Locke come suo membro onorato. Probabilmente questo era un ambiente sociale ben pi\u00f9 congeniale a Shaftesbury che non quello inglese. In questo periodo erano i Paesi Bassi la nazione dove si potevano tenere, con la maggior libert\u00e0 e il minor rischio che non nel resto d’Europa, confronti sugli argomenti che pi\u00f9 interessavano a Shaftesbury (filosofia<\/span><\/a>,\u00a0politica<\/span><\/a>,\u00a0morale<\/span><\/a>,religione<\/span><\/a>). Sembra si debba riferire a questo periodo la pubblicazione clandestina, in patria, in un’edizione incompleta della\u00a0Ricerca sulla virt\u00f9 e il merito<\/em><\/span><\/a>, ricavata da una bozza che Shaftesbury aveva schizzato all’et\u00e0 di vent’anni; pubblicazione dovuta a\u00a0John Toland<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Dopo oltre un anno, Shaftesbury torn\u00f2 infine in Inghilterra, e dopo poco succedette al padre come Conte. Partecip\u00f2 attivamente, a fianco dei Whig, alle elezioni generali del bienno 1700-1791, e ancora, ma con minor successo, a quelle dell’autunno 1701. Si dice che in quest’ultima occasione\u00a0Guglielmo III<\/span><\/a>\u00a0espresse il suo apprezzamento per i serviz\u00ee di Shaftesbury, offrendogli la carica di segretario di Stato, che tuttavia Shaftesbury rifiut\u00f2, a causa del progressivo deteriorarsi delle condizioni di salute. Se il Re fosse vissuto pi\u00f9 a lungo, probabilmente l’influenza di Shaftesbury a corte sarebbe stata maggiore. Dopo le prime due settimane di regno della regina\u00a0Anna<\/span><\/a>, Shaftesbury, privato del suo titolo di vice-ammiraglio di\u00a0Dorset<\/span><\/a>, torn\u00f2 alla propria vita ritirata, anche se da alcune sue lettere si evince che mantenne un forte interesse per la politica.<\/span><\/p>\n

Nell’agosto del\u00a01703<\/span><\/a>\u00a0si stabil\u00ec nuovamente nei Paesi Bassi, nel cui clima sembrava avere, al pari di Locke, grande fiducia. Torn\u00f2 in Inghilterra nel\u00a01704<\/span><\/a>, fortemente provato nella salute. Nonostante il soggiorno all’estero gli avesse prodotto, sull’immediato, dei benefici, la malattia progred\u00ec inesorabilmente fino a diventare cronica. Shaftesbury ridusse quindi le sue attivit\u00e0 a mantenere la corrispondenza e a scrivere, completando e rivedendo, i trattati in seguito raccolti nelle\u00a0Caratteristiche di uomini, maniere, opinioni, tempi<\/em><\/span><\/a>. Continu\u00f2 tuttavia ad avere un grande interesse per la politica, sia interna che estera, in particolar modo per la guerra contro la\u00a0Francia<\/span><\/a>, guerra che sostenne in maniera entusiasta.<\/span><\/p>\n

All’et\u00e0 di quasi quarant’anni si spos\u00f2, e anche in questo caso sembra che si decidesse al passo dietro le insistenti richieste dei suoi amici, principalmente per garantire un successore al suo titolo. Oggetto della sua scelta (o, meglio, della sua seconda scelta, in quanto un primo progetto di matrimonio era gi\u00e0 fallito in breve tempo) fu Jane Ewer, la figlia di un gentiluomo di\u00a0Hertfordshire<\/span><\/a>. Il matrimonio ebbe luogo nell’autunno del\u00a01709<\/span><\/a>, e il 9 febbraio dell’anno successivo l’unico figlio di Shaftesbury nacque a\u00a0Reigate<\/span><\/a>, nelSurrey<\/span><\/a>; \u00e8 ai suoi manoscritti che dobbiamo molti dettagli sulla vita di Shaftesbury stesso. L’unione sembr\u00f2 felice, anche se Shaftesbury si sentiva troppo coinvolto dalla sua vita matrimoniale.<\/span><\/p>\n

Se si esclude, nel\u00a01698<\/span><\/a>\u00a0la prefazione a uno scritto di\u00a0Whichcote<\/span><\/a>\u00a0(esponente della\u00a0scuola di Cambridge<\/span><\/a>), Shaftesbury non pubblic\u00f2 nulla di proprio sino al\u00a01708<\/span><\/a>. A quel tempo iCamisardi<\/span><\/a>\u00a0francesi attiravano l’attenzione grazie alle loro folli stravaganze, rispetto alle quali erano stati proposte diverse misure repressive, ma Shaftesbury afferm\u00f2 che non c’era nulla di meglio per combattere il fanatismo, se non la presa in giro e il buon umore. A sostegno di questa sua visione, scrisse\u00a0Lettera sull’entusiasmo<\/em><\/span><\/a>, datata al settembre1707<\/span><\/a>, che venne pubblicata in forma anonima l’anno seguente, provocando numerose risposte. Nel maggio del\u00a01709<\/span><\/a>\u00a0torn\u00f2 sull’argomento dando alle stampe un’ulteriore lettera, titolata\u00a0Sensus communis<\/em><\/span><\/a>, e nello stesso anno pubblic\u00f2 anche\u00a0Il moralista<\/em><\/span><\/a>, seguito l’anno successivo dal\u00a0Soliloquio o consiglio a un autore<\/em><\/span><\/a>. Pare che nessuno di questi titoli sia stato pubblicato col suo nome o con le sue iniziali. Nel\u00a01711<\/span><\/a>\u00a0comparvero i tre volumi delle\u00a0Caratteristiche di uomini, maniere, opinioni, tempi<\/em><\/span><\/a>, anch’esse in forma anonima e prive persino del nome dello stampatore. Questi volumi contenevano, oltre ai quattro trattati gi\u00e0 citati, le inedite\u00a0Riflessioni miscellanee<\/em><\/span><\/a>\u00a0e la\u00a0Ricerca sulla virt\u00f9 e il merito<\/em><\/span><\/a>, che si segnalava esser gi\u00e0 stata pubblicata in forma imperfetta, ora corretta e intera.<\/span><\/p>\n

A causa dell’aggravarsi della malattia, Shaftesbury fu costretto alla ricerca di un clima pi\u00f9 caldo; nel luglio del\u00a01711<\/span><\/a>\u00a0part\u00ec per l’Italia<\/span><\/a>. A novembre si stabil\u00ec a\u00a0Napoli<\/span><\/a>, dove visse per pi\u00f9 di un anno. La sua principale occupazione, in questo periodo, sembra sia consistita nella preparazione di una seconda edizione delle\u00a0Caratteristiche<\/em>, che fu pubblicata nel1713<\/span><\/a>, poco dopo la morte. La copia, minuziosamente corretta di suo pugno, \u00e8 attualmente conservata nel\u00a0British Museum<\/span><\/a>. Durante il soggiorno a Napoli fu impegnato anche nella stesura di brevi saggi (poi inclusi nelle\u00a0Caratteristiche<\/em>), e all’abbozzo di\u00a0Plastica, o l’origine, il progresso e la potenza delle arti del disegno<\/em><\/span><\/a>, che per\u00f2 era appena iniziato quando sopraggiunse la morte (venne pubblicato comunque nel\u00a01914<\/span><\/a>, col titolo\u00a0Caratteristiche seconde o il linguaggio delle forme<\/em>).<\/span><\/p>\n

Gli eventi che precedettero il\u00a0Trattato di Utrecht<\/span><\/a>, che Shaftesbury vedeva come un segnale dell’abbandono dell’Inghilterra da parte dei suoi alleati, lo preoccup\u00f2 particolarmente durante gli ultimi mesi di vita. Non visse comunque sino a vederne la ratifica (che avvenne il 31 maggio\u00a01713<\/span><\/a>), in quanto mor\u00ec il mese precedente, il 4 febbraio\u00a01713<\/span><\/a>. Il suo corpo fu riportato in Inghilterra e sepolto nella residenza di famiglia nel\u00a0Dorsetshire<\/span><\/a>. Il suo unico figlio gli successe come IV Conte, mentre il suo pronipote, VII Conte, divenne un famoso filantropo.<\/span><\/p>\n

Per gentile concessione dell\u2019Editore pubblichiamo stralci dell\u2019introduzione del curatore del volume David Bidussa<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u201cUna nuova prospettiva\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

Nel Settecento per dire \u00abfanatismo\u00bb si diceva \u00abentusiasmo\u00bb. Il primo a distinguere tra le due parole \u00e8 Voltaire nel suo Dizionario filosofico. Fanatismo, scrive, \u00e8 una degenerazione della superstizione. Diverso l\u2019entusiasmo, che \u00ab\u00e8 il frutto della religiosit\u00e0 male intesa\u00bb, in cui la ragione pu\u00f2 essere sopraffatta. Non diversamente Hume: la superstizione \u00e8 figlia della supremazia del clero, della paura e del panico; l\u2019entusiasmo \u00e8 quella condizione di spirito, altrettanto fondata sull\u2019intolleranza, ma effetto della liberazione dell\u2019individuo dai poteri forti, soprattutto dal clero. In questo senso, a differenza della superstizione, l\u2019entusiasmo sarebbe amico della libert\u00e0 civile. Entrambi si nutrono direttamente di ci\u00f2 che all\u2019inizio del Settecento aveva scritto Shaftesbury nella\u00a0sua Letter concerning Enthusiasm<\/em>, che in questa edizione abbiamo scelto di tradurre come Lettera sul fanatismo per il doppio significato che la parola \u00abentusiasmo\u00bb contiene nell\u2019opera: fanatismo, appunto, da un lato; resistenza a una condizione di sopruso dall\u2019altro. Un tipo di resistenza che nasce da una visione della politica la cui finalit\u00e0 \u00e8 quella di \u00absalvare le anime\u00bb e il cui portatore si sente in \u00abmissione per conto di Dio, in nome di un bene da raggiungere\u00bb. \u00abSalvare anime \u2013 scrive Shaftesbury \u2013 \u00e8 diventata ormai la passione eroica degli spiriti esaltati e, in qualche modo, la principale preoccupazione del magistrato e il vero e proprio fine del governo.\u00bb \u00c8 questa la matrice degenerativa di qualsiasi forma di credo, in religione come in politica.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cPrima della violenza\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

Shaftesbury ci spiega che la scelta intransigente che all\u2019inizio del Settecento fonda le correnti del fanatismo religioso, non nasce n\u00e9 \u00e8 la conseguenza di un pensiero religioso, ma \u00e8 data dalla rivolta contro un sistema che si ritiene \u00abfalso\u00bb, che promette un \u00abbene falso\u00bb e contro il quale non pu\u00f2 esserci n\u00e9 tregua n\u00e9 piet\u00e0. \u00c8 la rivolta di coloro che si sentono depositari della verit\u00e0, testimoni di Dio, e che perci\u00f2 non pensano che il perdono n\u00e9 la comprensione siano una via di riconciliazione in grado di redimere e \u00absalvare\u00bb i reprobi. Ma \u00e8 anche una rivolta di coloro che scoprono la verit\u00e0 della parola di Dio come arma contro la corruzione, come via per la salvezza. Un modello di comportamento fondato sulla rinuncia e che legge la rinuncia come virt\u00f9 La violenza non necessariamente \u00e8 inclusa in questo paradigma. La premessa necessaria infatti pi\u00f9 che nella violenza consiste nella natura intransigente e radicale della scelta nei confronti del modello di societ\u00e0 (e dei suoi valori) da cui si dichiara di voler fuoriuscire. Su questa caratteristica dobbiamo fissare la nostra attenzione. Questa scelta non \u00e8 solo contrassegnata dall\u2019orgoglio (che certamente c\u2019\u00e8 ed \u00e8 rilevante) ma comunica anche la domanda di dignit\u00e0 che chi si rivolta esprime nei confronti di una societ\u00e0 che considera corrotta. L\u2019intransigente presenta s\u00e9 stesso come appartenente a un mondo di liberati, soprattutto di non sottomessi. Questa scena e questa scelta non si sono verificate per la prima volta nelle periferie di Europa, in una delle tante banlieues della rabbia. Esprimono una storia e un sentimento che prima degli ultimi anni hanno avuto almeno altre due occasioni di manifestazione: all\u2019inizio degli anni Ottanta e vent\u2019anni dopo. Nel primo caso la meta era l\u2019Afghanistan, vent\u2019anni dopo l\u2019Iraq. Oggi il fenomeno \u00e8 numericamente pi\u00f9 consistente ma non toglie che risponda anche a una crisi complessiva appunto di promesse non mantenute, al crollo del mito emancipativo in Occidente. Tuttavia questa scena si \u00e8 svolta in un luogo gi\u00e0 definito e compiuto molto tempo fa. Questa storia ci riguarda direttamente.<\/span><\/p>\n

La scena \u00e8 un palazzo vescovile; il tempo circa otto secoli fa; il luogo \u00e8 Assisi. Un giovane benestante decide che la qualit\u00e0 di vita che la sua famiglia gli offre non \u00e8 fatta per lui, non \u00e8 quella che desidera. Non solo la rifiuta, ma la ritiene contraria ai principi cui attenersi. Il segno del tradimento. Perci\u00f2 decide di assumerne un\u2019altra. Per rendere radicale la sua scelta fa un gesto pubblico e plateale in modo da rendere impossibile la revoca. Non vuole essere n\u00e9 solitario n\u00e9 unico, tant\u2019\u00e8 che chiede che anche altri facciano lo stesso gesto e si uniscano a lui. L\u2019entusiasmo, l\u2019intransigenza, la radicalizzazione non sempre hanno parlato la lingua del darsi e dare morte. Non sempre hanno seguito la strada della violenza e del sangue, ma hanno sempre usato il vocabolario dell\u2019irriducibilit\u00e0 della scelta e dell\u2019impossibilit\u00e0 di mediazione. Tutto questo \u00e8 la premessa che pu\u00f2 tramutarsi nella cultura del dare e darsi morte oppure in quella del rifiuto radicale. Comunque sia, nel suo lessico non \u00e8 prevista la possibilit\u00e0 di revoca e dunque di compromesso. Anche per questo, inaspettatamente, ma non impropriamente, la storia dell\u2019entusiasmo e le parole di Shaftesbury ci riguardano e, soprattutto, pi\u00f9 che a noi, parlano di noi. E delle nostre icone.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Shaftesbury, LETTERA SUL FANATISMO. <\/strong>Introduzione di David Bidussa,Edizioni Chiarelettere Milano 2016, pagg.\u00a0 8 euro.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tre motivi per leggerlo. \u201cLe opinioni pi\u00f9 ridicole, le mode pi\u00f9 assurde possono essere dissipate soltanto con la dote dell\u2019irriverenza e da un pensiero meno serio e pi\u00f9 lieve. Perch\u00e9 la pesantezza \u00e8 l\u2019ingrediente essenziale dell\u2019impostura\u201d (parola di\u00a0Anthony Ashley-Cooper, conte di\u00a0Shaftesbury). Prezioso questo libretto pubblicato da Chiarelettere. Un classico del pensiero del \u2018700.\u00a0 In tempi […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1813,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1814","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-newsletter"],"yoast_head":"\nLettera sul fanatismo. 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