All\u2019incirca nell\u2019anno 260 a. C. la citt\u00e0 di Orcomeno appartenente alla Federazione della Beozia (\u039a\u03bf\u03b9\u03bd\u03cc\u03bd\u0392\u03b5\u03bf\u03c4\u03b9\u03c9v) inaugur\u00f2 una stele onoraria a un certo Glaucone, ponendola a fianco del tempio di Giove Eleuterio nella piana di Platea. In quella pianura nell\u2019anno 479 a. C. si era svolta la battaglia che aveva segnato la definitiva sconfitta dell\u2019esercito persiano, ricacciandolo oltre il Bosforo: l\u2019invasione della Grecia era fallita. Questa vittoria assicur\u00f2 la libert\u00e0 della Grecia peninsulare e probabilmente anche quella dei greci di occidente.<\/p>\n\n\n\n
Intorno alla vittoria si form\u00f2 l\u2019identit\u00e0 dei greci; essere greco non voleva dire solo parlare greco o vestire alla moda dei greci, ma credere nella libert\u00e0, nella cultura, nella vita civile, nell\u2019organizzazione sociale, e, non ultima, nella democrazia; e ci\u00f2 pur in presenza di frequenti litigi e guerre fra le citt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Si pens\u00f2 che dovesse essere tramandata alle future generazioni la memoria di quella vittoria che aveva assicurato la libert\u00e0 e dato ai greci una comune identit\u00e0 ed appartenenza: per conservare la memoria,nella pianura della battaglia fu eretto un tempio a Giove Eleuterio e furono realizzate strutture perch\u00e9 potessero svolgersi gli agoni atletici all\u2019uopo istituiti: era il modo tutto greco di onorare eternamente i caduti, ai quali gi\u00e0, sul campo di battaglia, era stato dedicato un funerale collettivo ed innanzata una stele che ne riportava i nomi e la cittadinanza. Non solo: la presenza fisica delle opere, le ricorrenti cerimonie religiose e le periodiche competizioni degli atleti avrebbero perennemente ricordato il significato di quella vittoria per i greci tutti.<\/p>\n\n\n\n
Trascorse un secolo e mezzo. Nel 338 le citt\u00e0 greche coalizzate a difesa della libert\u00e0 contro la potenza macedone furono sconfitte a Cheronea da Filippo II. L\u2019identit\u00e0 greca fondata sulla libert\u00e0 entr\u00f2 in crisi; si formarono qua e l\u00e0 nelle citt\u00e0 partiti filo-macedoni che erano pronti a scambiare spazi di libert\u00e0 in cambio della sicurezza militare e della concordia. Ma c\u2019era chi non accettava alcuna limitazione della libert\u00e0 (che i greci intendevano in modo molto pi\u00f9 estensivo rispetto a noi) e non accettava la supremazia della Macedonia, non potendo sopportare la ferita che all\u2019orgoglio greco causava il fatto obbiettivo di avere, in casa propria, una potenza egemone. <\/p>\n\n\n\n
Pi\u00f9 volte i greci provarono a riacquistare la libert\u00e0 con le armi: una prima volta – nel 322 – appena si diffuse la notizia che Alessandro pretendeva la \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u00ec\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, l\u2019inchino col ginocchio a toccare il pavimento e il baciamano e richiedeva onori divini con cerimonie che i greci riservavano solo agli Dei. Si sollev\u00f2 Atene, che sul finire del IV secolo \u2013 317\/307- venne \u201ccommissariata\u201d, e poi ancora, nei primi decenni del III secolo, contro i macedoni si coalizzarono, in apposite \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03b1\u03c7\u00ec\u03b1\u03b9, alleanze militari, citt\u00e0 e Stati federali.<\/p>\n\n\n\n
In verit\u00e0, i Re macedoni non imponevano alle citt\u00e0 greche regimi costituzionali troppo diversi da quelli che esse tradizionalmente avevano, limitavano la partecipazione popolare alla politica attiva e alle magistrature a coloro che avessero un certo patrimonio (2000 o 1000 dracme, pari a 200.000 o 100.000 euro), non vietavano le associazioni politiche, sociali e culturali delle citt\u00e0; ginnasi e scuole filosofiche erano liberi; non restringevano la libert\u00e0 di commercio, n\u00e9 proibivano di vivere alla moda dei greci. <\/p>\n\n\n\n
La preoccupazione degli antimacedoni derivava dalla sensazione di perdita della libert\u00e0 che essi avvertivano, quella libert\u00e0 – piena, assoluta, come loro la intendevano – che era nel dna dei greci. Ed era una costante delle classi colte ed agiate l\u2019impegno di mantenere viva la memoria della vittoria di Platea sui Persiani avvenuta nel lontano 479, perch\u00e9 l\u00ec era nata la Grecia libera, l\u00ec era nato il loro mondo fondato sull\u2019idea della libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Purtroppo con gli anni, il tempio di Giove Eleuterio invecchi\u00f2 ed in parte rovin\u00f2, rovinarono anche lo stadio e gli impianti per gli agoni atletici, peraltro divenuti costosissimi; il tempo dappertutto lasciava, impietoso, i segni del suo passaggio: sulle cose, sulle persone e sulla memoria. Rischiava di apparire accettabile la soggezione alla Macedonia, complici una diversa idea di libert\u00e0 e il fallimento delle rivolte armate.<\/p>\n\n\n\n
Le citt\u00e0 greche non erano pi\u00f9 il centro politico del mondo: si erano costituiti ad est e a sud grandi Stati territoriali che divennero i nuovi protagonisti della politica internazionale; da ovest si affacciava minacciosa Roma che aveva respinto Pirro e conteneva le aspirazioni del macedone Filippo V.<\/p>\n\n\n\n
Parlare ai greci dell\u2019antica libert\u00e0, oramai perduta e della libert\u00e0 da riconquistare era sempre pi\u00f9 difficile. <\/p>\n\n\n\n
In questo quadro sconfortante si pone la vicenda di Glaucone.<\/p>\n\n\n\n
Era ateniese,colto, figlio del mondo a suo agio dappertutto, con ampi rapporti internazionali: era consigliere del re Tolemeo II; era prosseno di tutti i Rodii che capitavano ad Atene (una sorte di console onorario); era uomo di larghi mezzi finanziari ed era angosciato perch\u00e9 la memoria dell\u2019antica libert\u00e0 conquistata a Platea nel 479 stava per essere definitivamente perduta nella insignificanza della Grecia. Pens\u00f2 di dover fare qualcosa per salvarla, qualcosa di visibile, di tangibile, che portasse i greci ad interrogarsi, smuovesse le coscienze, e, recuperando la memoria dei fatti del 479 e del sacrificio di migliaia di soldati, li portasse ad apprezzare i valori che quegli avvenimenti avevano diffuso fra i greci. <\/p>\n\n\n\n
fondo, pensava Glaucone, ed era vero, la Grecia era stata un grande faro di civilt\u00e0 per il mondo intero; essa aveva negli avvenimenti del 479 e nel sacrificio dei soldati, uno dei suoi momenti genetici. Era un patrimonio di valori su cui era stata costruita una civilt\u00e0, non una semplice societ\u00e0; questo patrimonio non poteva andare perduto, cos\u00ec pensava Glaucone.Chi pi\u00f9, fra i greci, sapeva che la libert\u00e0 e la democrazia erano nate a Platea? che da quel momento i greci presero a rifiutare le dittature ed ebbero in odio le monarchie troppo autocratiche? Chi pi\u00f9, dei greci, sapeva che le libert\u00e0 che quotidianamente esercitava erano un patrimonio che trovava in Platea la sua origine e che occorreva tenersi stretti quella memoria e quei valori ?<\/p>\n\n\n\n
Glaucone guardava i giovani e la sua angoscia cresceva. E allora si mosse. All\u2019incirca nel 260 a. C., Glaucone finanzi\u00f2 la completa ristrutturazione del tempio di Giove Eleuterio restituendolo al passato splendore; ricostru\u00ec gli impianti sportivi e riattiv\u00f2 i giochi. Cre\u00f2, per l\u2019amministrazione, una fondazione; assegnandole un adeguato patrimonio, allo scopo di far svolgere, l\u00ec, nella piana di Platea, cerimonie religiose ed agoni atletici, di modo che la frequentazione al tempio dei fedeli, la partecipazione ai giochi degli atleti e del pubblico, provenienti da tutte le citt\u00e0, riportasse alla memoria di tutti gli avvenimenti del passato e cosa aveva significato quella lotta contro il re persiano e quali furono i frutti della assicurata libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019atto di Glaucone gli fece meritare il ringraziamento di tutte le citt\u00e0 greche riunite per l\u2019occasione in un Sinedrio comune: gli fu eretta una stele a duratura memoria, posta a lato del tempio; e gli furono assegnati molti onori e privilegi, fra cui quello di sedere sempre inprima fila in tutti gli spettacoli culturali e sportivi.<\/p>\n\n\n\n
Negli stessi anni , al 260 a. C. Atene, con pochi alleati, si ribell\u00f2 ancora una volta alla Macedonia; scoppi\u00f2 la guerra chiamata Cremonidea dal nome di colui che l\u2019aveva propiziata. Malgrado l\u2019aiuto dell\u2019Egitto, la guerra fu persa e le citt\u00e0 ribelli sentirono la durezza della mano del re macedone. <\/p>\n\n\n\n
Non si sa se l\u2019iniziativa politica di Glaucone precedette o segu\u00ec la guerra cremonidea; ossia se Glaucone era riuscito a risvegliare l\u2019orgoglio dei greci e li aveva indotti a lanciare una ennesima sfida alla Macedonia per riconquistare la libert\u00e0; ovvero se il suo energetismo era seguito alla sconfitta militare e fu dettato dal desiderio di mantenere viva, proprio a causa della sconfitta, la memoria dei valori fondativi della civilt\u00e0 greca. Le fonti non indicano date precise.<\/p>\n\n\n\n
Cosa ci insegna la storia di Glaucone, ateniese fiero di tenere viva la civilt\u00e0 greca?<\/p>\n\n\n\n
***<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nei giorni scorsi si \u00e8 tenuta l\u2019annuale giornata della memoria che ricorda le leggi razziali, l\u2019olocausto degli ebrei, la vittoria sull\u2019oscurantismo nazifascismo, il primato dei valori sui quali \u00e8 fondata la civilt\u00e0 occidentale nella quale noi operiamo e viviamo. La giornata della memoria viene celebrata con discorsi delle pi\u00f9 alte cariche dello Stato, con dichiarazioni dei rappresentanti ufficiali associazioni e di coloro che furono perseguitati ed uccisi, con la posa di corone e bandiere nei luoghi delle persecuzioni. Tutte le cerimonie sono trasmesse dai mezzi di comunicazione e riportate sui giornali del giorno dopo.<\/p>\n\n\n\n Sono celebrazioni che si svolgono all\u2019interno di istituzioni e luoghi pubblici, con un rituale ripetitivo, sempre uguale, che ha perso capacit\u00e0 di mordere le coscienze dei cittadini. Gli adulti ascoltano con distrazione il resoconto dei telegiornali, ansiosi per\u00f2 di conoscere le notizie del giorno, i provvedimenti economici, le nuove tasse, gli esiti dell\u2019ultimo disastro naturale, i risultati sportivi. A sera, dopo l\u2019ultimo telegiornale, si archivia la giornata della memoria fino all\u2019anno prossimo.<\/p>\n\n\n\n Ai giovani,che non leggono i giornali e non ascoltano radio e televisione, della giornata della memoria e di cosa essa voglia ricordare, non giunge nulla o ben poco: un rapido ricordo in classe di quegli insegnanti che hanno conservato coscienza politica. Per i giovani, la giornata della memoria dell\u2019olocausto non \u00e8 altro che una delle centinaia di giornate in cui ogni anno si commemora qualcuno, si festeggia qualcosa o si lanciano ammonimenti: stragi, vittime politiche, donne, mamme, pap\u00e0, droga, fumo, mafia, milite ignoto, incidenti stradali, femminicidi, lotta alle malattie, ogni giorno dell\u2019anno \u00e8 dedicato ad una commemorazione, ad una festa, ad un ammonimento o ad una sollecitazione. Queste giornate sono tutte uguali, quale che sia l\u2019oggetto; si svolgono con il medesimo rituale; discorsi, interviste, corone, bandiere e qualche foto su telegiornali. Non graffiano le coscienze, scorrono tutte, indifferentemente,sulla pelle delle persone senza lasciare un segno. Non sono i discorsi delle autorit\u00e0, scritti da un ghost writer, <\/em>letti \u2013 ad uso e consumo dei mezzi di comunicazione – col tono diplomatico e la voce asettica – che possono indurre a riflettere sulla vicenda cui la giornata \u00e8 dedicata.<\/p>\n\n\n\n La stampa riporta sconfortata i risultati di indagini fra i giovani; pochi sanno cosa vuole commemorare il giorno della memoria; ancor meno hanno la percezione della mostruosit\u00e0 dell\u2019accaduto, della bestialit\u00e0 in cui era caduto l\u2019uomo; pochissimi sono coscienti che quella voglia di prevaricazione, quella capacit\u00e0 di violenza \u00e8 sempre pronta a ripresentarsi (anzi: \u00e8 gi\u00e0 di nuovo presente) per cui bisogna vigilare costantemente. Ai giovani il messaggio dei discorsi delle autorit\u00e0 non giunge; non giunge il racconto crudo dei fatti; non giunge l\u2019allarme che proprio in questi ultimi anni viene dato sempre pi\u00f9 alto. <\/p>\n\n\n\n L\u2019olocausto \u00e8 un fatto del passato, finito, archiviato. La giornata della memoria \u00e8 del tutto inutile. Come ha scritto con disarmante candore uno studente napoletano in un tema in classe. \u201cso\u2019 mmuort abbrusciat\u201d. <\/em>Beh?! Chiuso.<\/p>\n\n\n\n ***<\/strong><\/p>\n\n\n\n Per svegliare le coscienze, soprattutto dei giovani e preservare la memoria dell\u2019olocausto per il futuro, occorre riformulare il format, <\/em>visto che l\u2019attuale cerimoniale \u00e8 stant\u00eco ed improduttivo di effetti; occorre pensare a qualcosa di nuovo. Devono entrare in campo persone nuove, che conoscono il mondo dei giovani, che con quel mondo interagiscono (e fanno affari) per proporre le stesse strategie di comunicazione e persuasione che impegnano per vendere prodotti.<\/p>\n\n\n\n Mi si obbietter\u00e0 che la memoria non \u00e8 un prodotto, non \u00e8 un\u2019app. \u00e9 una cosa alta, nobile, non deve essere svilita come un prodotto commerciale. Si, certo, giusto anzi verissimo, ma \u2026. funziona l\u2019attuale modo di preservare la memoria? di coinvolgere emotivamente i giovani ed indurli a sapere e riflettere? Se il mondo della comunicazione \u00e8 cambiato da alcuni decenni, e sta cambiando in fretta giorno dopo giorno, anche la comunicazione della memoria dell\u2019olocausto deve cambiare.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" All\u2019incirca nell\u2019anno 260 a. 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