Competere \u00e8 stato uno dei verbi pi\u00f9 pervasivi e tossici del Novecento, portato della cultura del capitalismo neoliberista, capace di torcere – fino a capovolgerlo – il significato etimologico della parola, che da \u201candare insieme\u201d, \u201cconvergere\u201d, nel linguaggio comune e nell\u2019immaginario collettivo, si \u00e8 trasformato in una sorta di concorrere per superare l\u2019altro del quale si diventa rivali. La competizione, tuttavia, malgrado possa dare un positivo impulso all\u2019innovazione sociale, politica ed economica, a causa dell\u2019aggressivit\u00e0 crescente del capitalismo prima nella sua versione \u201cturbo\u201d degli anni novanta, quindi, pi\u00f9 recentemente, con l\u2019avvento del digitale e delle piattaforme, nella versione \u201cdella sorveglianza\u201d, continua a mostrare il peggiore volto di s\u00e9, diventando un fattore distruttivo della relazione tra le persone. <\/p>\n\n\n\n
Ne hanno fatto le spese gli esseri umani meno attrezzati e protetti, visto l\u2019esponenziale lievitare delle disuguaglianze, a fronte peraltro dell\u2019aumento delle opportunit\u00e0 e della ricchezza sul pianeta. Ne ha risentito pesantemente l\u2019ecosistema, particolarmente in quella parte di mondo beffardamente tagliata fuori dal cosiddetto sviluppo, a causa dell\u2019impennata sconsiderata dei consumi individuali e degli standard di benessere in Occidente. Ne paga uno scotto tragico la pace, a fronte di un\u2019escalation di guerre a diverse latitudini, locali e sovranazionali, secondo una declinazione, sullo scacchiere geopolitico mondiale, del potere come dominio, volto ad allargare da parte di alcuni paesi le proprie aree di egemonia culturale, politica ed economica.<\/p>\n\n\n\n
Ma \u00e8 un\u2019epoca che tende a chiudersi, non foss\u2019altro che per l\u2019irreversibilit\u00e0 del cambiamento climatico: nell\u2019arco di pochi decenni, infatti, \u00e8 molto alto il rischio di estinzione della specie umana. Un sistema, guidato dall\u2019economia e dalla finanza, \u00e8 fallito, e le forme di vita che abbiamo conosciuto vanno ripensate radicalmente. Come? Tornando all\u2019originario. Sostituendo il verbo \u201ccompetere\u201d con un altro: \u201ccooperare\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Si tratta di riscoprire una verit\u00e0 fisiologica, perch\u00e9 come ci dicono le neuroscienze, in particolare con la scoperta dei neuroni specchio, nasciamo cooperativi e intersoggettivi e grazie all\u2019empatia di cui siamo dotati riusciamo a metterci nei panni dell\u2019altro. Non \u00e8 possibile dunque concepire s\u00e8 stessi, e diventare esseri umani, se non nella relazione con l\u2019altro. Come ricordano Vittorio Gallese e Ugo Morelli, \u201csono proprio la relazione e l\u2019intersoggettivit\u00e0 a fondare i processi di individuazione mediante i quali ognuno di noi diviene quello che \u00e8 (..). Da tanti \u201cio\u201d che pensavamo di essere ci accorgiamo di derivare dai \u201cnoi\u201d di cui siamo parte [V. Gallese, U. Morelli, Cosa significa esseri umani?, Raffaello Cortina Editore, 2024]<\/p>\n\n\n\n
Ripartire da questi assunti vuol dire cambiare ottica sulla nostra esistenza soggettiva e collettiva, immaginando che ogni attivit\u00e0 dell\u2019uomo pu\u00f2 attivare un processo di umanizzazione solo se vissuta nella relazione con l\u2019altro e con l\u2019ambiente. Tra queste attivit\u00e0 emerge il lavoro che per eccellenza rappresenta uno spazio noicentrico<\/em>, ma che paradossalmente \u00e8 diventato il teatro della competizione e della crisi del legame sociale. <\/p>\n\n\n\n A ci\u00f2 ha contributo il linguaggio economicista e neoliberista, che ha prodotto nel tempo una serie di riduzionismi, diminuendo il lavoro a occupazione, impiego, adattabilit\u00e0, flessibilit\u00e0, meritocrazia, quando non a merce. La crisi del lavoro sta innanzitutto nel modo di raccontarlo.<\/p>\n\n\n\n La buona notizia di questo periodo \u00e8 che soprattutto le giovani generazioni tendono a mettere in discussione le culture del lavoro del Novecento, rigettando ogni visione ideologica, mostrando una particolare selettivit\u00e0 nei confronti di offerte che non contemplano relazioni positive, trasparenza dell\u2019ingaggio professionale, in merito a orari e competenze, organizzazioni accoglienti, qualit\u00e0 della vita e possibilit\u00e0 di conciliazione con altri spazi esistenziali. Come direbbe Alfred Adler: come esseri umani viviamo nel regno dei significati.<\/p>\n\n\n\n La notizia cattiva \u00e8 relativa alle situazioni nelle quali i giovani non trovano condizioni di lavoro soddisfacenti e sono costretti a emigrare all\u2019estero verso approdi pi\u00f9 interessanti, sottraendo cultura, energie, competenze, conoscenze al nostro paese e alle imprese stesse. <\/p>\n\n\n\n Il lavoro non \u00e8 un destino ma un luogo educativo, di crescita personale e relazionale, di espressione e realizzazione di s\u00e9, di ricerca del riconoscimento dell\u2019altro attorno a un\u2019opera: non \u00e8 l\u2019uomo che fa il lavoro, ci ricorda il filosofo Carlo Sini, ma \u00e8 il lavoro che fa gli esseri umani. <\/p>\n\n\n\n Proprio in questa prospettiva i nostri padri costituenti hanno inteso fondare sul lavoro la Repubblica, intendendolo come condizione ed esito del legame sociale. A rileggere contestualmente l\u2019art.1 e l\u2019art. 2 della nostra Carta costituzionale, si comprende tutta la portata antropologica e politica conferita al lavoro, immaginato come fattore di crescita individuale e riconoscimento reciproco nella dimensione relazionale delle organizzazioni e formazioni sociali, e possibilit\u00e0 di partecipazione cooperativa nella costruzione della casa comune. In questa chiave, la rappresentanza collettiva del lavoro non pu\u00f2 essere pensata come \u201cfabbrica di diritti\u201d, ma come esito virtuoso della relazione e dell\u2019obbligazione (reciproca) verso l\u2019altro, assumendo quale compito primario la cura della sensibilit\u00e0 del noi<\/em> e la custodia dello spazio noicentrico<\/em>, condizione decisiva per la rappresentativit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n La relazione \u00e8 l\u2019infrastruttura sociale della rappresentanza collettiva, che non pu\u00f2 che prendere le mosse tuttavia dal riconoscimento delle soggettivit\u00e0 plurali, senza fare parti uguali tra disuguali. Tenere insieme le differenze soggettive in un progetto di rappresentanza collettiva \u00e8 la sfida principale per il sindacato del XXI secolo, che accanto e insieme all\u2019attivit\u00e0 contrattuale deve imbastire e far vivere una conversazione educativa che rimandi costantemente al senso e ai significati condivisi della vita organizzativa evocando, pur nella legittimazione delle differenze, una comunit\u00e0 di destino, come la chiamerebbe Edgar Morin. <\/p>\n\n\n\n Il rischio di un exit verso la vertenzialit\u00e0 individuale e senza sindacato esiste, se \u00e8 vero come avvertono alcuni che il diritto del lavoro si sta reindirizzando sul terreno civilistico; ci\u00f2 impoverirebbe l\u2019azione politica del sindacato, la trasformazione partecipata dei contesti organizzativi e la democrazia economica. Per queste importanti ragioni, se si vuole dare efficacia all\u2019attivit\u00e0 contrattuale bisogna curare l\u2019ascolto delle persone, mettendosi nei loro panni, e sviluppare un lavoro \u201cinterno\u201d di negoziazione tra le differenti soggettivit\u00e0 e culture del lavoro, componendole nella prospettiva del bene vicendevole e rendendo generativo il conflitto intergenerazionale emergente. <\/p>\n\n\n\n La richiesta di benessere e di qualit\u00e0 di vita e lavoro di cui sono portatrici le giovani generazioni rappresenta una grande opportunit\u00e0 ed un\u2019energia simbolica importante per trasfigurare positivamente le organizzazioni riconoscendole come sistemi viventi. Ci\u00f2 tuttavia richiede di arricchire i codici di comunicazione per far maturare quella corresponsabilit\u00e0 necessaria per gestire insieme la trasformazione sociale. Ma ci\u00f2 non pu\u00f2 che essere l\u2019esito di un processo educativo e dell\u2019attivazione dei diversi codici affettivi di cui siamo portatori capace di accrescere la \u201csintonizzazione emotiva\u201d tra le persone: codice materno (accoglienza, cura, affettivit\u00e0), codice paterno (spinta all\u2019autonomia, responsabilit\u00e0, rispetto delle regole), codice fraterno (accettazione della differenza, condivisione). <\/p>\n\n\n\n E\u2019 il tempo del sindacato educatore, capace di portare buoni frutti contrattuali anche aiutando le persone che rappresenta a \u201ctirare fuori\u201d il meglio di s\u00e9, a comprendere la complessit\u00e0 delle questioni e a disporsi alla cooperazione con gli altri, come condizione per un benessere sociale, oltre che economico, sostenibile e duraturo. La relazione ha un valore in s\u00e9, ma oggi nel mondo della rappresentanza collettiva ha anche un forte significato politico.<\/p>\n\n\n\n \u201cL\u2019amore \u00e8 l\u2019emozione che fonda il sociale\u201d, scriveva Humberto Maturana, fondatore con Francisco Varela della Scuola di Santiago di Scienze cognitive, e che consente agli esseri umani di riscoprire la loro condizione originaria, che \u00e8 quella del cooperare. Ma ci\u00f2 \u00e8 possibile solo prendendo parte a quella \u201cdanza emozionale\u201d che si crea nell\u2019incontro dei corpi, delle differenze, che trova nutrimento nel conflitto e nella negoziazione, se si vuole trasformare un\u2019ordinaria vita organizzativa, in un\u2019esperienza di con-senso, di senso condiviso. Abbiamo un\u2019unica possibilit\u00e0: praticare quell\u2019atletica affettiva \u2013 come la definiva, prescrivendola ai suoi attori in teatro, il drammaturgo Antonin Artaud \u2013 che allude e rinvia a un rigoroso e impegnativo \u201clavoro su s\u00e9 stessi\u201d, ossia all\u2019educazione sentimentale, perch\u00e9, come avrebbe detto Luigi Pagliarani, \u201cin materia di amare siamo semi-analfabeti\u201d.<\/p>\n\n\n\n *Responsabile nazionale della formazione della FIM CISL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Competere \u00e8 stato uno dei verbi pi\u00f9 pervasivi e tossici del Novecento, portato della cultura del capitalismo neoliberista, capace di torcere – fino a capovolgerlo – il significato etimologico della parola, che da \u201candare insieme\u201d, \u201cconvergere\u201d, nel linguaggio comune e nell\u2019immaginario collettivo, si \u00e8 trasformato in una sorta di concorrere per superare l\u2019altro del quale si diventa rivali.<\/p>\n","protected":false},"author":6490,"featured_media":20502,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-20436","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-newsletter"],"yoast_head":"\n