{"id":20452,"date":"2024-05-21T07:47:46","date_gmt":"2024-05-21T05:47:46","guid":{"rendered":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/?p=20452"},"modified":"2024-05-22T09:50:20","modified_gmt":"2024-05-22T07:50:20","slug":"ai-e-potere-solo-negoziando-si-potra-tutelare-la-dignita-della-persona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/ai-e-potere-solo-negoziando-si-potra-tutelare-la-dignita-della-persona\/","title":{"rendered":"AI \u00e8 potere. Solo negoziando si potr\u00e0 tutelare la dignit\u00e0 della persona"},"content":{"rendered":"\n

\u201cL\u2019elettronica non solo ha reso possibile l\u2019impiego dell\u2019energia atomica e l\u2019inizio dell\u2019era<\/em> spaziale, ma attraverso la moltiplicazione di sempre pi\u00f9 complessi ed esatti apparati<\/em> di automazione, sta avviando l\u2019uomo verso una nuova condizione di libert\u00e0 e di<\/em> conquiste. Sottratto alla pi\u00f9 faticosa routine, dotato di strumenti di previsione, di elaborazione<\/em> e di ordinamento, prima inimmaginabili, il responsabile di qualsiasi attivit\u00e0<\/em> tecnica, produttiva, scientifica, pu\u00f2 ora proporsi nuove, amplissime prospettive. La<\/em> conoscenza sicura, istantanea e praticamente illimitata dei dati, l\u2019immediata elaborazione<\/em> degli stessi, la verifica delle pi\u00f9 varie e complesse ipotesi, consentono oggi di<\/em> raggiungere obbiettivi teorici e pratici che fino a ieri sarebbe stato assurdo proporsi, e<\/em> di dirigere e reggere con visione netta e lontana le attivit\u00e0 pi\u00f9 diverse.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Siamo nel 1959, esattamente l\u20198 novembre. <\/p>\n\n\n\n

Adriano Olivetti, dinanzi all\u2019allora capo dello stato Giovanni Gronchi, presenta l\u2019ultima generazione di calcolatori Elea, ma gi\u00e0 prelude a quello straordinario progetto che aveva nel cassetto: la Programma 101.<\/p>\n\n\n\n

Si trattava del primo personal computer<\/em>, una definizione che avrebbe dato senso e direzione al secolo che seguiva. Il concetto di Personal da semplice aggettivazione sarebbe diventato un modo di vivere e produrre. Un modo che Olivetti interpretava come la via di uscita dalla servit\u00f9 delle masse.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo dire che nel nostro paese quel giorno inizia l\u2019epopea digitale, in cui il dominio, incontrastato e non negoziato, dell\u2019io sul noi, come tutte le tecniche non negoziate socialmente, apre le porte a nuove forme di dominazione globale che ancora dobbiamo nitidamente riconoscere.<\/p>\n\n\n\n

Ma al tempo stesso, ed \u00e8 questa la potente ambiguit\u00e0 del nostro tempo, questa dominazione si nutre di una pretesa di libert\u00e0 non riconducibile a precedenti esperienze collettive.<\/p>\n\n\n\n

Senza apparire ossessionati dal materialismo scientifico e dal determinismo dei rapporti di produzione, ci pare evidente che il passaggio dal secolo del noi, o meglio, dal tempo della massa, a quello di un pulviscolare individualismo che compone moltitudini inafferrabili, sia la conseguenza della transizione convulsa dalla produzione fordista materiale a quella immateriale e molecolare, mediata e diretta appunto dalla potenza di calcolo.<\/p>\n\n\n\n

Senza prenderla troppo alla lontana  mi sembra che il brano del discorso di Olivetti che citiamo in apertura ci costringa a riflettere proprio su quest\u2019aspetto: quanto l\u2019informatica, o ancora di pi\u00f9, quella che oggi chiamiamo societ\u00e0 algoritmica, basata sulla programmazione di soluzioni e applicazioni rigidamente indotte da formule di comando quali sono appunto gli algoritmi, come ci spiega nel suo indispensabile saggio sull\u2019argomento , intitolato La matematica degli dei e gli algoritmi degli uomini <\/em>(Adelphi editore) Paolo Zellini, sia l\u2019unico modo per padroneggiare la mastodontica massa di informazioni e dati prodotta dalla smaterializzazione della produzione e, al tempo stesso, il pi\u00f9 complesso e ancora non aggredito sistema gerarchico in cui viene compressa la societ\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Un tema che affonda le sue radici proprio in un passaggio topico dell\u2019evoluzione socio antropologica italiana, mi riferisco al cambio di secolo dal XVI\u00b0 al XVII\u00b0, quando Giordano Bruno, con la sua cosmogonia sferica, in cui nessun punto \u00e8 centro e tutti i punti lo possono essere, rende il mondo poliedrico e polimorfo, e Galileo Galilei, aprendo il lungo 600 del calcolo, annuncia che \u00e8 la matematica l\u2019unico linguaggio in cui \u00e8 scritto il libro della vita.<\/p>\n\n\n\n

Ancora un secolo dopo, siamo a fine del 700, in un apparente angusto e limitato villeggio al centro della galassia di staterelli tedeschi, a Jena, un aggregato di poco pi\u00f9 di 4 mila anime, si rivela una stupefacente comunit\u00e0 di giganteschi  intellettuali, da Goethe a Schelling, ai fratelli Schlegel e Humbold, a Caterina Bohmer, al poeta Novalis. Sono i padri di quel romanticismo che prefigura forse la prima globalizzazione culturale e linguistica con quella che il portabandiera di questa scuola di pensiero, il filosofo Ficthe definisce appunto la cosidetta \u201crivoluzione dell\u2019io\u201d. Insieme al calcolo, irrompe cos\u00ec sulla scena dell\u2019individualismo la globalizzazione come processo in cui i singoli determinano la natura del totale.<\/p>\n\n\n\n

Una tale lunga incubazione della valorizzazione della singola persona, strettamente funzionale al predominio dei grandi apparati pubblici e privati che detenevano il potere reale rispetto al quale nessun individuo, nemmeno il pi\u00f9 talentuoso, poteva ambire a contrapporsi, viene bruscamente interrotta dall\u2019improvvisa espansione industriale. <\/p>\n\n\n\n

Proprio mentre in Germania i romantici teorizzavano una forma elitaria, per quanto globale, di cultura interconnessa, in Inghilterra si innestavano le prime forme di produzione seriale, dando vita a quella figura di protagonista degli opifici, l\u2019operaio, che avrebbe permesso a un irascibile quanto geniale filosofo di Treviri si rovesciare il mondo, grazie ad una dinamica conflittuale che teneva in scacco la produzione di valore.<\/p>\n\n\n\n

Si apre cos\u00ec una parentesi che molti di noi, diciamo la generazione del 68 e dintorni, hanno confuso con l\u2019insostituibile modo di vivere e produrre. <\/p>\n\n\n\n

Se con un colpo d\u2019occhio congiungiamo l\u2019epoca di Giordano Bruno a tutte le successive, fino alla Silicon Valley, ci accorgiamo che solo per poco pi\u00f9 di un secolo  il protagonismo di massa ha una forza propulsiva per contrapporsi alla potenza del capitale, tenendo le classi pi\u00f9 espropriate saldamente nel campo della contrattazione e civilizzazione della ricchezza.<\/p>\n\n\n\n

Chiusa quella parentesi, con una lunga agonia del protagonismo operaio, rintraccio un nuovo, fondamentale switch che meglio dei riferimenti letterari da tono e forma moderna all\u2019individualismo. Dopo Galileo e Jena, alla fine del secondo conflitto mondiale, quando l\u2019occidente, pi\u00f9 precisamente la societ\u00e0 americana che aveva vinto socialmente la guerra, si chiede come rapportarsi al competitore sovietico. <\/p>\n\n\n\n

La risposta arriva da quel crogiolo filosofico-industriale che gi\u00e0 stava ruminando il cambio di standard economico. <\/p>\n\n\n\n

Nel luglio del 45, Vannuvar Bush, forse il pi\u00f9 lucido sociologo del 900, una figura di intellettuale manager che aveva anche fornito l\u2019ossatura intellettuale di quel progetto industriale e filosofico che fu la ricerca della reazione nucleare insieme al tecnico Oppenheimer, rispondendo al quesito del dipartimento di stato statunitense, spiega che per battere Mosca bisogna ridimensionare drasticamente il ruolo del lavoro manifatturiero come fonte di valore. In quel passaggio nasce internet e si apre la strada alla scomposizione del dualismo capitale\/lavoro. Bisogna togliere l\u2019attrito operaio dagli ingranaggi dello sviluppo economico.<\/p>\n\n\n\n

Sul piatto geo politico incambio asd una rigida sottomissione ad un unico modello di sviluppo occidentale, viene offerta la possibilit\u00e0 – cos\u00ec la descrive efficacemente proprio Olivetti – di autonomia di ogni individuo nel nuovo processo produttivo, mediante una sorte di artigianalizzazione dello scambio di simboli e informazioni come matrice della ricchezza.<\/p>\n\n\n\n

 La rivoluzione dell\u2019io diventa cosi la versione moderna di quella rivoluzione passiva di cui parlava Gramsci. Il capitale in questo fa il suo lavoro. <\/p>\n\n\n\n

Quello che manca \u00e8 una nuova forma di attrito sociale che ingaggi con i proprietari di queste nuove tecniche produttive che chiamiamo oggi tecnologia digitale  forme di negoziazione, che civilizzino i sistemi di calcolo.<\/p>\n\n\n\n

Oggi l\u2019individualismo \u00e8 la conseguenza di uno schema sociale basato su una rigida connessione di pochi calcolanti con infiniti calcolati. Un sistema che l\u2019intelligenza artificiale sta ulteriormente stressando, automatizzando non pi\u00f9 le funzioni manifatturiere ma direttamente le attivit\u00e0 discrezionali di ognuno di noi. L\u2019individualismo da forma di autonomia della persona diventa codice di asservimento di ogni comportamento mediante l\u2019interferenza di linguaggi affabulanti in ogni singolo cervello.<\/p>\n\n\n\n

Il buco nero di questa nuova civilt\u00e0 riguarda proprio le dinamiche conflittuali e le procedure negoziali. IL vero nodo sono i soggetti negoziali :\u00e7 chi pu\u00f2 oggi ballare con i giganti? Chi pu\u00f2 imbrigliare i calcolanti?<\/p>\n\n\n\n

Si dice l\u2019azione normativa dello stato. Ma due sono i limiti di questa scelta legista: da una parte l\u2019aqssoluta inefficacia dei processi legislativi rispetto alla velocit\u00e0 incontenibile dell\u2019innovazione tecnologica. Abbiamo visto come nel giro di pochi giorni siano mutate le caratteristiche e le meccaniche di sistemi di intelligenza artificiale con le nuove versioni licenziate da OpenAI e Google. Le leggi sono lente e incapaci di fotografare un giaguaro. Secondo aspetto problematico del ruolo esclusivo dello stato riguarda proprio il rischio di una sostituzione del potere coercitivo della propriet\u00e0 con un analogo potere di sorveglianza di istituzioni che possono diventare autoritarie. Lo stato \u00e8 partener di un processo di socializzazione ma non pu\u00f2 essere il dominus. Rimane la societ\u00e0 civile. Ma qui la discussione diventa complessa. IL soggetto storico del negoziato sociale quale \u00e8 il movimento del lavoro pu\u00f2 oggi candidarsi a negoziare il calcolo? Io non credo. Come proprio l\u2019esperienza operaia ci insegna solo chi ha la possibilit\u00e0 di interferire con la formazione della ricchezza ha potere e statuto per costringere la propriet\u00e0 al tavolo negoziale. Allora bisogna costruire percorsi diversi, individuando le forme di contrasto efficacie. Oggi tre soggetti possono contrapporsi concretamente ai giganti tecnologici.<\/p>\n\n\n\n

Innanzitutto le citt\u00e0, le comunit\u00e0 sociali che determinano con la spesa pubblica delle smart city gran parte dei fatturati della Silicon Valley. Nella citt\u00e0 il lavoro pu\u00f2 trovare ruolo e missione nel promuovere movimenti che rendano la citt\u00e0 un centro di contrasto. E\u2019 capitato contro la rendita immobiliare con i piani regolatori. Oggi si pu\u00f2 adeguare quella esperienza. Secondo soggetto sono le categorie professionali – giornalisti, medici, giuristi – che sono investiti da processi di trasformazione e possono condizionare i fornitori delle soluzioni. Infine il mondo della ricerca e delle universit\u00e0 che nel mondo determinano la reputazione di questi monopoli.<\/p>\n\n\n\n

Sapendo bene che solo un algoritmo pu\u00f2 controllare un altro algoritmo: per cui questi soggetti devono darsi organizzazioni, dotazioni, saperi e procedure del tutto inedite e discontinue, rinegoziando intanto la delega ad ogni gruppo dirigente, che deve mettere in gioco primati e attribuzioni. Ed \u00e8 qui che tutto si ferma, di solito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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