{"id":20460,"date":"2024-05-21T07:52:12","date_gmt":"2024-05-21T05:52:12","guid":{"rendered":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/?p=20460"},"modified":"2024-05-22T09:54:20","modified_gmt":"2024-05-22T07:54:20","slug":"linquietudine-dellio-e-lincontro-con-la-ricerca-dialettica-del-noi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/linquietudine-dellio-e-lincontro-con-la-ricerca-dialettica-del-noi\/","title":{"rendered":"L\u2019inquietudine dell\u2019 \u201cio\u201d e l\u2019incontro con la ricerca dialettica del \u201cnoi\u201d"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019 \u201cio\u201d, espressione simbolica del pensiero occidentale, conserva la centralit\u00e0 dell\u2019esistenzialismo e, in chiave etica, antropologica e sociologica, vede l\u2019uomo come modello. Le filosofie dell\u2019esistenza valutano l\u2019\u201cio\u201d come l\u2019espressione radicale dell\u2019\u201cessere nel mondo\u201d e, non potendo uscire dalla sfera della soggettivit\u00e0, si riferiscono all\u2019ente IO come \u201cio sono in quanto io\u201d<\/em>..<\/p>\n\n\n\n

Io e NOI. Da una parte opera l\u2019\u201cio\u201d, ossia il conflitto per l\u2019emancipazione intellettuale, spirituale e concreta nella realt\u00e0 sociale dell\u2019essere umano; dall\u2019altra parte opera il \u201cNoi\u201d, attraverso un paradigma che dovr\u00e0 accordare la creativit\u00e0 e la partecipazione. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 in questo che bisogna muovere l\u2019\u2018\u2018io\u201d nella capacit\u00e0 di intendere, percepire, avvertire, distinguere, sapendo che solo l\u2019IO pu\u00f2 segnare l\u2019inizio di una prima dimensione del \u201cnoi\u201d (un inizio biologico istintivo), un presupposto tanto importante quanto immobile poich\u00e9 inadatto per ora a trasformare la percezione del \u201cs\u00e9\u201d in un impulso verso una dimensione plurale. <\/p>\n\n\n\n

Passare dalla cultura dell\u2019io al noi non \u00e8 facile; nella civilt\u00e0 della competitivit\u00e0, viviamo e ci atteniamo all\u2019 \u201cio\u201d per vantaggi individuali, continuamente esortati a inseguire convenienze <\/p>\n\n\n\n

Passare dall\u2019io al noi richiede un salto culturale e di condivisione, non basta la risolutezza del soggetto. <\/em>Stiamo all’interno di un meccanismo importante e influente, \u00e8 indispensabile averne consapevolezza.<\/p>\n\n\n\n

Il sistema tecnologico e finanziario non permette eccezioni: gli algoritmi muovono in senso del profitto, con indicatori in cui l\u2019umanit\u00e0 insegue l\u2019espansione del potere economico smarrendo il suo stesso senso di umanit\u00e0. In tali condizioni di presunzione, diviene indispensabile manifestarsi: il successo \u00e8 grandezza della capacit\u00e0 umana, concorre e si seleziona chi appare produttivo, c\u2019\u00e8 paura di essere giudicati per l\u2019insuccesso professionale.<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 assente la solidariet\u00e0, ciascuno pensa al proprio \u201cio\u201d, i rapporti si basano sugli andamenti economici e si attua una competizione eccessiva, subendo le conseguenze del paradigma cos\u00ec come assunto.  <\/p>\n\n\n\n

La strada del superamento delle nostre specifiche inquietudini passa per l\u2019identificazione del carattere condizionato dell\u2019essere umano e della sua posizione nel mondo. <\/p>\n\n\n\n

La politica, pratica sociale del \u201cmondo in comune\u201d, ci induce a riscoprire l\u2019individuo come parte di una umanit\u00e0 pi\u00f9 grande (identificata nel concetto della \u201cpolis\/agor\u00e0\u201d), estendendo capacit\u00e0 argomentative e dialettiche, di ascolto e di rispecchio sulle posizioni individuali ma soprattutto del prossimo. Tale concetto va inteso non solo come partecipazione alla dimensione politica, ma anche come coltivazione di pratiche quotidiane in direzione dell\u2019avanzamento del \u201cs\u00e9 collettivo\u201d. Riconosce, in definitiva, la comprensione della natura imperfetta e divisiva dell\u2019uomo: individualit\u00e0 come tensione, divisione e conflitto, che alimenta cos\u00ec la consapevolezza dell\u2019abisso tra   aspirazioni e limiti umani. <\/p>\n\n\n\n

La nostra identit\u00e0 \u00e8 culturale, e contiene elementi fondamentali quali l\u2019etnia, la classe sociale, l\u2019et\u00e0, la religione, il genere, l\u2019orientamento sessuale e le dinamiche familiari e quotidiane. Gli elementi si combinano per fornire una necessit\u00e0 psicologica di base, del vivere il senso di appartenenza, definendo il nostro posto nella comunit\u00e0. L\u2019identit\u00e0 stessa \u00e8 diversit\u00e0 e multiculturalit\u00e0<\/em>. L\u2019Inconscio sociale d\u00e0 l\u2019opportunit\u00e0 di comprendere come le forze sociali e le relazioni di potere influenzino la nostra capacit\u00e0 di diventare pienamente consapevoli. Ci\u00f2 che accade all\u2019esterno e che sembra essere condiviso, influenza le nostre azioni e il nostro inconscio. Spesso mettiamo in atto comportamenti che non hanno a che fare solo con la nostra individualit\u00e0 e con il nostro inconscio individuale perch\u00e9 spinti dalle idee sociali radicate nel tempo e dettate dalle attuali condizioni condivise. <\/p>\n\n\n\n

Da qui il concetto dell\u2019Io molteplice<\/em>, il quale si basa sull\u2019idea di identit\u00e0 come fenomeno in continua evoluzione per adattarsi all\u2019ambiente circostante e per far s\u00ec che le esperienze che accadono possano essere motivo di apprendimento; legate alle parti pi\u00f9 profonde dell\u2019individuo, sono in continuo cambiamento.<\/p>\n\n\n\n

Se siamo in grado di accettare tale mutazione, puntellando l\u2019incertezza dei cambiamenti per entrare in contatto con le diverse parti dell\u2019io e le parti dell\u2019altro diverse da noi, abbiamo le possibilit\u00e0 di creare non solo una rete di comunicazioni, ma anche le attitudini ad abbracciare culture diverse, a dialogarci, accogliendo e apprezzando la diversit\u00e0 e le peculiarit\u00e0 insite in ognuna di esse.<\/p>\n\n\n\n

Per conoscere l\u2019altro dobbiamo comprendere, confrontarci con l\u2019altro \u201cdiverso da noi\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Riflettere sull’identit\u00e0 e l’appartenenza, ravvicina considerazioni e confronti scientifici su come la mente, il cervello e le nostre relazioni riconsegnino forma a ci\u00f2 che siamo, tessendo l’interno e l’esterno, il soggettivo e l’oggettivo, attribuendo alla nostra cultura improntata sulla separazione e sull’isolamento di un io solitario, una visione pi\u00f9 estesa che scopre di poter essere molto pi\u00f9 di questo, cos\u00ec da trasformare la propria esperienza di isolamento in un vissuto di connessione.<\/p>\n\n\n\n

Sono l’identit\u00e0 interiore dell\u2019”io” e l’identit\u00e0 relazionale del “noi” che si uniscono in una forma in cui il tutto \u00e8 superiore alla somma delle singole parti e in cui ognuna delle parti mantiene le sue caratteristiche di unicit\u00e0.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’evoluzione culturale dell’essere umano pu\u00f2 orientarsi quindi verso l’integrazione, che consente di vivere in un mondo pi\u00f9 inclusivo.<\/p>\n\n\n\n

La \u201cRete\u201d della globalit\u00e0, ridefinendo gli spazi del sapere, pu\u00f2 e deve creare un nuovo ecosistema della formazione partendo dalla complessit\u00e0, dal pensiero critico e dalla visione sistemica, congiungendoli all\u2019ecosistema comunicativo e sociale.<\/p>\n\n\n\n

Dall\u2019antica Grecia all\u2019IA, la filosofia ha cercato di restituire valore, centralit\u00e0 e primato alla dimensione plurale dell’essere umano, per arrivare alla consapevolezza del plurale che prevale sul singolo, senza mai perdere di vista l\u2019essenza dell\u2019essere umano, del suo essere individuo<\/em>, comunque e sempre plurale, e il suo essere specie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dalla civilt\u00e0 Greca al futuro del pianeta e dell\u2019uomo nell\u2019era dell\u2019Intelligenza Artificiale, il riferimento va alle nuove generazioni, che con fatica riescono a dare un senso alla vita e al rapporto con la realt\u00e0, nell\u2019evidenza che il loro non \u00e8 pi\u00f9 un disagio esistenziale o evolutivo, ma piuttosto culturale e di risultato della perdita totale di tutti i valori.<\/p>\n\n\n\n

La tensione di correlazione tra l\u2019io e il noi ci induce alla riflessione che esistono se non altro due libert\u00e0: quella \u00abdegli antichi\u00bb e quella \u00abdei moderni\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La prima designa la possibilit\u00e0 dell\u2019individuo di partecipare alla vita della comunit\u00e0; la seconda indica la difesa della sua sfera privata dalle intromissioni del potere pubblico, libert\u00e0 di<\/em> e libert\u00e0 da<\/em> (Fromm). <\/p>\n\n\n\n

Per uscire dalle frasi rituali, possiamo dire che nella prima percezione l\u2019uomo \u00e8 libero di partecipare all\u2019orizzonte del \u201cnoi\u201d; nella seconda l\u2019uomo \u00e8 libero da costrizioni e interferenze altrui, nello spazio privato del suo \u201cio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La questione della libert\u00e0 si colloca nella tensione dialettica dei due pronomi \u201cio e noi\u201d, e nella possibilit\u00e0 di una loro sintesi (la verit\u00e0 che rende liberi). La libert\u00e0 va declinata intendendo che le nostre filosofie sono precarie, che lo sono le nostre psicologie, le nostre ragioni, le capacit\u00e0 di analisi e i metodi con i quali tentiamo di indagare. Impariamo che sono temporanei gli strumenti che abbiamo, il nostro tempo, la nostra memoria e che la nostra esistenza \u00e8 transitoria. Vorremmo che non lo fossero i nostri sentimenti, per\u00f2 anche questi sono provvisori, si trasformano e scompaiono.<\/p>\n\n\n\n

Nasce l\u2019esigenza di riflettere in senso globale sulle pratiche formative operate dalle tecnologie della formazione e della piattaforma che funge da strato intermedio tra un sistema operativo e il software che lo utilizza, quindi relativo al sapere di riferimento per gli studi educativi, con conseguenze non sempre esplicite, e che le une e gli altri hanno nei confronti dei comportamenti e dei valori.<\/p>\n\n\n\n

Di qui, il tentativo di chiarire la relazione fra valori della conoscenza e valori etici, sullo sfondo di una esigenza di concretezza istruttiva.<\/p>\n\n\n\n

Occorre chiarire quando i comportamenti e i valori sono evidenze<\/em>, per ricostruire una circolarit\u00e0 interpretativa fra modelli e le evidenze stesse. Occorre riflettere da un lato e in modo critico sui paradigmi e sulla loro circolazione diffusa, e dall\u2019altro lato interrogare i fatti e le prassi, nella concretezza della formazione nell\u2019era delle Tecnologie.<\/p>\n\n\n\n

Forse il processo di conoscenza comincia proprio quando avvertiamo l\u2019insufficienza, la povert\u00e0 e la mediocrit\u00e0 di quello che sappiamo. Conoscenza vuol dire informazione, consapevolezza, cognizione, idea, intuizione pratica, competenza, abilit\u00e0, cultura, istruzione, preparazione. Il percorso comincia quando siamo disponibili a separarci dalle certezze, da quelle che crediamo siano verit\u00e0, dai sistemi che si organizzano come riferimento, per confrontarci non solo con il nuovo ma anche con la sua stessa idea e con i suoi concetti.<\/p>\n\n\n\n

Il nostro penetrare \u00e8 l\u2019esito della coesistenza delle due condizioni di necessit\u00e0: quella di sentirci dentro un universo di cui abbiamo consapevolezza e quella di esplorare universi di cui non abbiamo conoscenza. Le certezze ci sono date da quello che conosciamo, sperimentiamo, apprendiamo.<\/p>\n\n\n\n

Spesso le attrazioni arrivano da quello che non conosciamo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Siamo sempre in una sospensione fra il margine e il campo aperto, tra un punto di arrivo che corrisponde con uno di partenza, tra l\u2019esaltazione di essere l\u00ec dove siamo e il segnale incalzante del mistero. Forse non \u00e8 solo la conoscenza a strutturarsi su questo comportamento. Accade anche nel nostro esistere quotidiano, nel mestiere che facciamo, nel rapporto con gli altri. Restiamo sull\u2019orlo e simultaneamente ci stacchiamo da esso ogni giorno. Ci sentiamo tranquillizzati dalle nostre certezze e attirati da idee di realt\u00e0 di cui non abbiamo certezze. Teniamo, ad un tempo, interesse e paura dell\u2019ignoto ogni giorno. Ci domandiamo se i valori solidi e le autenticit\u00e0 si trovino nei territori conosciuti della cultura o in quelli sconosciuti.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 solo la scienza a procedere tra certezza e incertezza.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La dimensione cognitiva dell’essere vivente in quanto parte integrante della sua organizzazione in quanto vivente, ci pone di fronte al problema del soggetto e della sua relazione con il mondo. Siamo di fronte al quesito delle condizioni di esistenza e di conoscenza<\/em> del mondo; ci prospettano un apparato neuro-cerebrale che si \u00e8 innalzato ricostruendo il mondo esterno in s\u00e9 stesso, rifacendo al proprio interno l\u2019organizzazione dell\u2019universo.  Il metodo complesso \u00e8 cos\u00ec un itinerario attraverso i saperi (capire, comprendere, percepire, intuire, intendere) che richiede una modificazione dei princ\u00ecpi organizzatori della conoscenza, con necessit\u00e0 di una \u201ctransdisciplinariet\u00e0\u201d della conoscenza stessa, che permetta di connettere e far comunicare senza operare una semplificazione; la complessit\u00e0 concepisce molteplici piani di emergenza della realt\u00e0 senza ridurli a unit\u00e0 elementari e a leggi generali.<\/p>\n\n\n\n

Il pensiero complesso necessita di una riforma del nostro modo di pensare, possibile soltanto con una riforma dell\u2019insegnamento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La nostra civilt\u00e0 ha privilegiato la separazione, l\u2019analisi, l\u2019accumulo a scapito invece dell’organizzazione che interconnette le conoscenze. \u00c8 necessario interconnettere, contestualizzare, \u201cecologizzare\u201d i saperi. Esiste la consapevolezza che non si pu\u00f2 tornare a come eravamo, occorre individuare soluzioni inedite, compiute, partecipate per tracciare un mondo nuovo e fortemente inclusivo. Lo spirito di consapevolezza che \u00e8 del \u201cnoi\u201d si colloca in un assetto di una nuova prospettiva.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di avviarsi verso una formazione sociale e politica il cui spirito sia <\/em>il principio di responsabilit\u00e0<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Organizzare conoscenze e saperi, significa educare una \u201ctesta ben fatta\u201d ad attuare un\u2019operazione di interconnessione (connessione e inclusione) e di aspettativa in un processo circolare, dall\u2019analisi alla sintesi, dalla sintesi all\u2019analisi. Quindi il processo della conoscenza comporta nello stesso tempo separazione e interconnessione, analisi e sintesi. <\/p>\n\n\n\n

Compare l\u2019esigenza di elaborare una nuova struttura, che rispecchi il progetto di un’epistemologia che, includendola, superi quella tradizionale costruendo un dialogo con altri modi di organizzare i saperi; una nuova strategia di pensiero (un\u2019arte) che favorisca il pensare con la propria testa per rispondere in modo indipendente e autonomo alle nuove sfide della contemporaneit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Scaturisce il problema della conoscenza della natura e della natura della conoscenza, evidenziato dalla relazione tra ordine, disordine e organizzazione, e dal passaggio dell\u2019oggetto al sistema e dall\u2019individuo al plurale<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

*Architetto, libero docente Universit\u00e0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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