Dovremmo smettere di definire \u00abschiavi\u00bb gli immigrati indiani in Italia: \u00e8 una retorica che non rende la loro condizione (complessa) di sfruttamento e li trasforma soltanto in vittime <\/p>\n\n\n\n
In seguito alla morte di Satnam Singh, avvenuta il 19 giugno scorso, sono stati pubblicati innumerevoli articoli per denunciare le (a dir poco) difficili condizioni di vita degli immigrati indiani nella provincia di Latina, molti dei quali sono costretti a turni estenuanti in agricoltura, dove lavorano in nero o con contratti irregolari, sotto al caldo e al freddo estremo delle serre e delle stagioni, respirando i vapori tossici dei pesticidi, senza alcuna protezione fisica o previdenza sociale, senza ferie e malattia, costretti alle regole imposte da datori di lavoro senza scrupoli e senza cuore. Per coloro che si impegnano da anni a combattere e rendere note al pubblico queste ingiustizie, nulla di tutto ci\u00f2 appare nuovo. Per la maggior parte dell\u2019opinione pubblica italiana e internazionale, invece, il caso di Satnam Singh \u00e8 stato rivelatore di quell\u2019intricato e diffuso sistema di sfruttamento lavorativo e tratta in cui purtroppo restano invischiati, in Italia, moltissimi immigrati (indiani e non solo). <\/p>\n\n\n\n
Questi innumerevoli articoli hanno per\u00f2 qualcosa in comune: a prescindere dalla testata e dall\u2019autore, tutti chiamano gli indiani \u00abschiavi\u00bb; spesso, vi fanno seguire l\u2019aggettivo \u00abinvisibili\u00bb. Questi termini, per il loro forte impatto emotivo, sicuramente servono a scuotere le coscienze e ad attirare l\u2019attenzione del pubblico e delle istituzioni su un fenomeno che necessita un intervento urgente e radicale. Di certo, poi, queste espressioni sembrano scaturire da giusti sentimenti di indignazione e rabbia per le sopraffazioni che i lavoratori indiani subiscono quotidianamente nei campi e altrove. Tuttavia, sarebbe giusto anche chiedersi: a chi giova questa narrativa? Gli immigrati indiani in Italia considerano s\u00e9 stessi \u00abschiavi\u00bb? E che effetto ha per loro leggere su tutti i giornali che vengono definiti tali? <\/p>\n\n\n\n
In realt\u00e0, la narrativa degli immigrati indiani \u00abschiavi\u00bb non \u00e8 affatto nuova: basta guardare gli articoli pubblicati negli ultimi dieci anni sul tema, e si pu\u00f2 osservare come la stessa terminologia sia stata usata da quasi ogni testata giornalistica, inchiesta e ricerca. Nel 2015, su Internazionale: \u00abGli schiavi della Little India pontina\u00bb, e su Ansa \u00abGli schiavi dell\u2019Agro Pontino\u00bb. Nel 2018, sul Corriere della Sera: \u00abLe voci dall\u2019inferno dei migranti: a Latina il primato \u2018schiavi\u2019 indiani\u00bb, e su La Stampa: \u00abLa rivolta dei braccianti sikh, i nuovi schiavi dell\u2019Agro Pontino\u00bb. Nel 2022, un approfondito reportage su IrpiMedia si intitola: \u00abDal Punjab a Latina, pagare per diventare schiavo\u00bb. Non solo, ma i luoghi dove gli immigrati indiani vivono concentrati nella provincia di Latina, in particolare il residence di Bella Farnia Mare a Sabaudia e la frazione di Terracina di Borgo Hermada sono definiti ripetutamente \u00abghetti\u00bb (Corriere della Sera), \u00abTerzo mondo\u00bb (Sabaudiainforma), \u00abKali yuga\u00bb (un termine dispregiativo che descrive lo stadio pi\u00f9 degradato nel ciclo del cosmo secondo la dottrina ind\u00f9 \u2013 LatinaTu). <\/p>\n\n\n\n
L\u2019ultimo articolo pubblicato dal Corriere della Sera: \u00abSabaudia Sikh & Vip, a un passo dai beach party sfila l\u2019inferno degli schiavi\u00bb \u00e8 l\u2019esempio perfetto di questa narrativa. Vi emerge una giusta indignazione per il contrasto fra la bella vita della citt\u00e0 balneare e le ingiustizie che vi sono perpetrate contro i lavoratori agricoli indiani. Tuttavia, l\u2019articolo non manca di errori ed esagerazioni: gli indiani vengono generalizzati tutti come \u00absikh\u00bb, confondendo quella che \u00e8 la religione maggioritaria fra questi immigrati e la loro etnia, che sarebbe pi\u00f9 corretto, semmai, definire Punjabi. Gli indiani della provincia di Latina, infatti, al contrario di quello che scrivono i giornali, non sono tutti sikh. La comunit\u00e0 \u00e8 invece molto variopinta al suo interno: le persone provengono da diversi Stati indiani, da diverse caste, e seguono una pluralit\u00e0 di religioni e tradizioni che non si lasciano descrivere univocamente dalla definizione \u00absikh\u00bb. Questa tendenza a ignorare le molteplici identit\u00e0 religiose, sociali, e culturali che compongono questa (e altre) comunit\u00e0 migranti svela piuttosto l\u2019atteggiamento essenzialista e riduzionista di molta stampa e politica italiana verso gli stranieri, che preferisce semplificare piuttosto che approfondire, categorizzare piuttosto che comprendere. Non a caso, nello stesso articolo viene descritto il residence Bella Farnia Mare come uno \u00abslum\u00bb, un termine che, a quanto pare, l\u2019autore automaticamente associa all\u2019idea dell\u2019India. <\/p>\n\n\n\n
Dopo aver vissuto a Bella Farnia Mare per le mie ricerche di dottorato e aver intervistato centinaia di immigrati indiani in Italia, donne e uomini, giovani e anziani, sikh e non sikh, di varie caste e classi, di citt\u00e0, villaggi, e Stati di origine diversi, con storie di vita opposte e complementari, il continuo chiamare \u00abschiavi\u00bb coloro che per me sono diventati amici e compagni di lavoro mi appare un\u2019ulteriore ingiustizia che, in quanto italiani, stiamo infliggendo a queste persone. <\/p>\n\n\n\n
Perci\u00f2 con questo articolo vorrei fare un appello: smettiamo di chiamare gli immigrati indiani in Italia \u00abschiavi invisibili\u00bb e piuttosto che parlare di o per loro, parliamo con loro.<\/strong> Sento, dal profondo del cuore, ma ancor pi\u00f9 dalle loro testimonianze e dalle loro parole, che questo modo di descriverli li offende e li ferisce in un orgoglio gi\u00e0 segnato dalle odiose ingiustizie che spesso si trovano a dover affrontare nel nostro paese. <\/p>\n\n\n\n Harvinder Singh, documentarista e ricercatore universitario a Roma, ha lavorato come mediatore culturale a stretto contatto con immigrati indiani vittime di tratta e sfruttamento lavorativo per il progetto Diagrammi Nord e per il Progetto Regionale Antitratta Lazio. A suo parere \u00abse gi\u00e0 in India questi ragazzi sono stigmatizzati, ad esempio per via della casta, o della discriminazione religiosa, quella di \u2019schiavi\u2019 \u00e8 un\u2019ulteriore etichetta negativa che non rispecchia la loro realt\u00e0 vissuta. Sono indebitati, irregolari, costretti a lavorare in condizioni di sfruttamento. Loro vogliono ribellarsi, ma non sanno come uscirne, non sanno a chi rivolgersi\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Rifiutarsi di chiamarli schiavi non significa sminuire n\u00e9 tanto meno negare le sofferenze e profonde ingiustizie cui molti sono esposti. Significa piuttosto riconoscere loro la dignit\u00e0 che proprio quelle ingiustizie provano a sottrargli; significa concepirli come soggetti con una propria identit\u00e0, capacit\u00e0 e volont\u00e0 di agire, sebbene oppressi da circostanze avverse. \u00c8 possibile che per avere rispettati i propri diritti fondamentali gli individui debbano necessariamente impersonare il ruolo di vittime e rinunciare a essere considerate persone? <\/p>\n\n\n\n Bella Farnia non \u00e8 uno slum, e Borgo Hermada non \u00e8 un ghetto. In entrambi vivono migliaia di lavoratori e di famiglie, con bambini, madri, casalinghe, studentesse, anziani e ragazzi che, come tutti noi, lottano ogni giorno con affitti e beni di consumo sempre pi\u00f9 cari e stipendi miseri e inadeguati; con burocrazie complicate e inaccessibili ed amministrazioni spesso carenti o sovraccariche; con la difficolt\u00e0 di realizzare i propri sogni in un mondo sempre pi\u00f9 diseguale, o con i piccoli problemi quotidiani e le difficolt\u00e0 della vita. Gli immigrati indiani si concentrano in queste zone perch\u00e9 sono vicine ai campi dove lavorano, o perch\u00e9 non riescono a trovare casa altrove, o perch\u00e9 cercano di ricavarsi uno spazio di comunit\u00e0 e condivisione all\u2019interno di un contesto rurale che, quando non li discrimina e li sfrutta, li emargina e li ignora. <\/p>\n\n\n\n In questi villaggi indiani in miniatura possono almeno cucinare e riunirsi senza le lamentele degli italiani sulla \u00abpuzza\u00bb del loro cibo e sulla \u00abbruttezza\u00bb dei loro vestiti tradizionali. Possono invitarsi a cena a vicenda senza rischiare la vita pedalando chilometri su strade senza piste ciclabili e male illuminate. I braccianti possono condividere una casa senza dover spendere l\u2019intero stipendio per pagarsi un posto letto, e possono fare i turni in cucina e a fare le pulizie. Lavano i piatti e i vestiti a mano e li stendono su corde appese in terrazzo perch\u00e9 l\u2019umidit\u00e0 delle case non li farebbe asciugare. <\/p>\n\n\n\n I pi\u00f9 giovani vanno a scuola, parlano italiano e Punjabi fluentemente, e dopo aver finito i compiti giocano a calcio per i vicoli, o si rincorrono in bici nel giardino comune. Le mamme si incontrano ogni giorno all\u2019ora di pranzo all\u2019entrata per prendere i figli di ritorno con lo scuolabus; si scambiano novit\u00e0, consigli, gossip. Il pomeriggio si incamminano in fila sulla Litoranea per portare i bambini al doposcuola vicino alla chiesa, e li aspettano nella piazza di fronte due ore, chiacchierando e ridendo, o lamentandosi di problemi e difficolt\u00e0. Poi ritornano e preparano la cena, ascoltando musica in sottofondo da canali indiani in televisione o su YouTube, aspettando i mariti di ritorno dai campi. La domenica, condividendo la macchina o il furgone collettivo, vanno a cantare preghiere e mangiare insieme nel loro tempio preferito. <\/p>\n\n\n\n Se queste sono soltanto vite da Terzo mondo, allora anche l\u2019Italia \u00e8 il Terzo mondo.<\/p>\n\n\n\n *Annamaria Laudini \u00e8 una dottoranda in Antropologia Sociale presso l\u2019Istituto Universitario Europeo a Firenze<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dovremmo smettere di definire \u00abschiavi\u00bb gli immigrati indiani in Italia: \u00e8 una retorica che non rende la loro condizione (complessa) di sfruttamento e li trasforma soltanto in vittime<\/p>\n","protected":false},"author":6518,"featured_media":21236,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-21187","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-newsletter"],"yoast_head":"\n