{"id":2147,"date":"2017-03-14T10:39:30","date_gmt":"2017-03-14T09:39:30","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/il-fragile-e-il-prezioso-intervista-sulla-bioetica-a-luigi-alici\/"},"modified":"2017-03-14T10:39:30","modified_gmt":"2017-03-14T09:39:30","slug":"il-fragile-e-il-prezioso-intervista-sulla-bioetica-a-luigi-alici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/il-fragile-e-il-prezioso-intervista-sulla-bioetica-a-luigi-alici\/","title":{"rendered":"\u201cIl fragile e il prezioso\u201d. Intervista sulla Bioetica a Luigi Alici"},"content":{"rendered":"

La vicenda straziante del\u00a0 DJ Fabo, come in passato quelle di Eluana Englaro e Piergiorgio Welby, sta facendo discutere l\u2019opinione pubblica e la politica italiana. Intanto il 13 marzo il progetto di legge sul \u201ctestamento biologico\u201d \u00e8 approdato, alla Camera. Il dibattito sul \u201cfine vita\u201d sta facendo, ovviamente, emergere sensibilit\u00e0 e posizioni diverse nell\u2019opinione pubblica.\u00a0 Fino a che punto pu\u00f2 si pu\u00f2 spingere l\u2019autodeterminazione di una persona? E\u2019 una domanda cruciale per capire il cuore dei problemi affrontati dalla Bioetica.<\/em><\/strong><\/p>\n

Ne parliamo, in questa intervista, con Luigi Alici, gi\u00e0 Presidente Nazionale dell\u2019Azione Cattolica Italiana, filosofo e docente all\u2019Universit\u00e0 di Macerata. Tra le sue numerose pubblicazioni vogliano ricordare il volume, uscito da poco per la casa editrice Morcelliana, \u201cIl fragile e il prezioso. Bioetica in punta di piedi\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

Professore, in questi giorni abbiamo assistito, \u00a0con un poco di\u00a0spettacolarizzazione, a fatti che toccano il\u00a0senso della vita. Ovvero il morire con dignit\u00e0. Mi riferisco alla\u00a0vicenda del DJ Fabo, e di altri malati costretti ad andare in Svizzera per porre fine, attraverso il “suicidio assistito”, alle loro immani sofferenze. Straziante \u00e8 stato\u00a0l’appello di Fabo perch\u00e9 lo si liberasse dal suo inferno di dolore. Lei \u00e8 un filosofo morale, che insegna nella sua universit\u00e0 Etica della vita,<\/strong> ed \u00e8 anche un credente. Qual \u00e8 il suo giudizio su\u00a0questa vicenda?\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il giudizio morale su un\u2019azione \u2013 doveroso per chi la compie, possibile ma difficile per un osservatore esterno \u2013 non deve mai trasformarsi in un giudizio sulla persona. La persona \u201coltrepassa\u201d sempre le proprie azioni e nessuno pu\u00f2 attraversare la soglia della coscienza con la pretesa di leggerla \u201cin chiaro\u201d. In nessun caso: n\u00e9 per screditare DJ Fabo come ostaggio e vittima di una congiuntura disgraziata fra menomazione fisica e strumentalizzazione politica; n\u00e9 per celebrarlo come profeta coraggioso e militante dell\u2019autodeterminazione\u2026 In presenza di una fragilit\u00e0 ferita abbiamo altre risorse rispetto alla nettezza del giudizio (di cui il circo mediatico ha bisogno, per sceneggiare un conflitto tra opposte tifoserie\u2026): le risorse discrete e silenziose della partecipazione, della memoria, della preghiera, che debbono tradursi in impegno solidale verso chi vive situazioni analoghe di sofferenza\u2026<\/p>\n

Sul piano etico, in ogni caso, la questione di fondo non si risolve in un \u201ctiro alla fune\u201d fra tradizionalisti e progressisti, e meno ancora stilando una graduatoria fra la sanit\u00e0 pubblica in Italia e la sanit\u00e0 privata in Svizzera. Nel dibattito sull\u2019energia nucleare (produrla o comprarla in Paesi vicini), si argoment\u00f2 giustamente che ci\u00f2 che conta \u00e8 dare un giudizio sulla \u201ccosa\u201d, a prescindere da quel che accade intorno a noi, altrimenti saremmo sempre schiavi di circostanze esterne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Per la teologia “tradizionale”\u00a0la vita \u00e8 dono di Dio.\u00a0 Per alcuni teologi contemporanei, vedi Hans Kung, la vita \u00e8 certamente dono di Dio ma\u00a0allo stesso tempo \u00e8 un compito dell’uomo. E dunque messa a disposizione perch\u00e9 ne faccia un uso responsabile. Questa “messa a\u00a0disposizione” vale anche per la fase finale della vita.\u00a0 E’ su questa base, che ho\u00a0semplificato forse troppo, che si fonda, a determinate rigorose condizioni, il “suicidio assistito”. Le chiedo questa “autodeterminazione” non \u00e8 coerente, anche per un credente, con una visione responsabile della vita?\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

In tutta la tradizione occidentale \u2013 non solo cristiana \u2013 si \u00e8 sempre riconosciuto che la vita \u00e8 insieme dono e compito. La responsabilit\u00e0, tuttavia, anche etimologicamente, \u00e8 sempre una risposta, non un inizio. Noi non siamo \u201cautori\u201d della nostra vita per il semplice fatto che non ne possediamo l\u2019origine: possiamo, con la procreazione assistita, intervenire sulle modalit\u00e0 di trasmissione della vita, ma non possiamo \u201cfabbricarla\u201d; n\u00e9 possiamo, con un suicidio, \u201criprendercela\u201d. Il termine \u201cautodeterminazione\u201d \u00e8 equivoco se confonde autonomia morale<\/em> (di cui abbiamo bisogno per esercitare la responsabilit\u00e0) e autonomia ontologica<\/em>, che non \u00e8 invece nelle nostre disponibilit\u00e0. Il \u201cmio\u201d essere non \u00e8 mai assolutamente mio: dal concepimento fino alla morte. Chi ha vissuto la tragedia del terremoto lo capisce benissimo, ma non per questo deve farsi paralizzare dal fatalismo\u2026<\/p>\n

L\u2019autodeterminazione \u00e8 incoerente con una visione responsabile della vita quando assolutizza l\u2019autonomia individuale e ignora il contesto storico e comunitario delle nostre scelte. La cultura ambientalista, ad esempio, denuncia l\u2019autodeterminazione come un pericoloso eccesso antropocentrico, all\u2019origine dell\u2019aggressione sistematica alla biosfera\u2026 D\u2019altro canto, non possiamo immaginare che una scelta soggettiva possa prescindere completamente dall\u2019et\u00e0 (come ritengono i difensori dell\u2019eutanasia infantile) o da condizionamenti psico-sociali, patologie invalidanti, biografia personale\u2026 Un\u2019autodeterminazione astratta e \u201callo stato puro\u201d semplicemente non esiste. Per questo, dobbiamo distinguere il malato grave che dichiara, essendo ormai prossimo alla fine della vita, di voler morire (che spesso significa: \u201cNon voglio soffrire, non voglio essere solo\u2026\u201d), rispetto a chi invece pronuncia la stessa frase perch\u00e9 non accetta la propria condizione esistenziale (non solo un handicappato, ma forse anche un ergastolano al quale \u00e8 impedito il suicidio, che considera la perdita della libert\u00e0 peggio del dolore o dell\u2019invalidit\u00e0). Non possiamo confondere un\u2019ammissione di impotenza, spesso frutto di una patologia atroce, con una volont\u00e0 di potenza teorizzata a tavolino. Dobbiamo imparare a fare un elogio della vita che non suoni irrispettoso per chi soffre, mentre incoraggiare l\u2019ammissione di impotenza per legittimare il paradigma individualistico della volont\u00e0 di potenza \u00e8 la cosa peggiore, una strumentalizzazione deplorevole.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una Chiesa che predica il Vangelo della Misericordia potrebbe aprirsi verso chi compie un gesto di\u00a0autodeterminazione?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La misericordia nella tradizione cristiana \u2013 da Agostino a Tommaso \u2013 non ha limiti, in quanto attesta che l\u2019amore di Dio \u00e8 infinitamente \u201cpi\u00f9 esagerato\u201d di ogni abisso della miseria umana. In questo senso, essa \u00e8 il nome e il volto di Dio, non un espediente retorico di papa Francesco per riavvicinare la chiesa alla vita della gente! La diffidenza nei confronti di un \u201ceccesso di misericordia\u201d tecnicamente \u00e8 una bestemmia contro Dio e dimentica che il peccato contro l\u2019amore \u00e8 sempre per difetto, mai per eccesso.<\/p>\n

In questo senso la misericordia si apre a chiunque accetti di lasciarsi abbracciare, accogliere e perdonare; essa non incentiva il male e non avalla alcuna forma di complicit\u00e0 con esso, perch\u00e9 \u00e8 un\u2019alternativa radicale alla miseria, non una sua equivoca compagna. Aprirsi alla misericordia non significa quindi essere confermati nella propria condizione; significa entrare in una relazione che rigenera, responsabilizza e quindi mobilita la risorse positive della gratitudine, aiutando a risolvere ogni rivendicazione individualistica entro un processo aperto \u2013 e sofferto \u2013 di reciprocit\u00e0: l\u2019autodeterminazione diventa responsabilit\u00e0.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Per lei il vero conflitto, sui temi di bioetica, \u00e8 tra bioetica ideologica e bioetica critica. Un conflitto che va al di l\u00e0 della dicotomia “credenti e non\u00a0credenti”. E propone una\u00a0bioetica \u00a0dialogica. Cosa vuol dire?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

L\u2019irrigidimento ideologico \u00e8 un pericolo che possiamo correre tutti; per una credente potrebbe essere la \u201ctrave nel proprio occhio\u201d da togliere per prima, per poter vedere la pagliuzza nell\u2019occhio del fratello. Impostare la riflessione intorno alla fragilit\u00e0 della vita umana a partire da una logorante (e sterile) guerra di posizione fra \u201cbioetica laica\u201d e bioetica cattolica\u201d significa arrendersi a una deriva ideologica, che alla fine semplifica le questioni, predilige gli slogan, cavalca le intimidazioni mediatiche, riduce il confronto a una questione puramente quantitativa di maggioranze e minoranze. In una societ\u00e0 multiculturale, in cui il pluralismo rischia spesso di sfumare nel relativismo, il dialogo non \u00e8 una strategia per mimetizzare la conquista del consenso: \u00e8 un atteggiamento etico che prende sul serio la fragilit\u00e0, cercando di interrogarsi concretamente sul senso profondo dell\u2019etica della cura, attraverso una rigorosa ricognizione dei problemi, resa possibile da un\u2019opera preventiva di \u201cecologia semantica\u201d. Un linguaggio purificato e guarito dalle infiltrazioni dell\u2019approssimazione e del disprezzo non sar\u00e0 l\u2019ultimo passo, ma dev\u2019essere il primo. Questo vuol dire \u201cbioetica in punta di piedi\u201d: inoltrarsi a piedi scalzi, senza elmo n\u00e9 corazza, come Mos\u00e8 sull\u2019Oreb, nei territori dolenti delle vite malate, senza scambiare l\u2019ascolto con una rinuncia alla verit\u00e0.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lei ha scritto un libro molto interessante, “Il fragile e il prezioso” \u00e8 il titolo del saggio, propone di pensare a queste due\u00a0categorie, al di l\u00e0 dell’opzione relativista e fondamentalista, \u00a0come\u00a0polarit\u00e0 di un’etica della cura. Come si dovrebbe sviluppare questa etica?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Per liberarci dal mito prometeico della libert\u00e0 assoluta dobbiamo ripartire dalla fragilit\u00e0<\/em>, che \u00e8 limite <\/em>insuperabile della vita personale, al quale spesso s\u2019aggiunge anche una ferita<\/em>. La vita umana non \u00e8 preziosa nonostante<\/em> la fragilit\u00e0, ma proprio grazie <\/em>alla sua fragilit\u00e0; \u00e8 preziosa non soltanto perch\u00e9 \u00e8 unica, ma anche perch\u00e9 \u00e8 capace di dare e ricevere cura. Oggi abbiamo perso il senso umano fondamentale dalla cura (elaborato dal pensiero antico, prima ancora che cristiano), e ne abbiamo professionalizzato e settorializzato solo aspetti specifici. C\u2019\u00e8 infatti una cura come pratica specialistica<\/em>, che risponde a situazioni di particolare bisogno cui il soggetto non pu\u00f2 far fronte da solo (la cura medica, ma anche la cura educativa di soggetti svantaggiati, disabili, devianti\u2026), ma prima ancora la cura \u00e8 una forma fondamentale di relazione tra persone fragili<\/em>, in cui tutti dobbiamo sentirci coinvolti.<\/p>\n

Nell\u2019eclisse di questa frontiera elementare dell\u2019umano, prevalgono le nicchie specialistiche, cui si \u201cappaltano\u201d passaggi particolarmente difficili \u2013 e solitari \u2013 della nostra esistenza. Invece quando le possibilit\u00e0 del curare <\/em>(to cure<\/em>) si riducono, lo spettro delle possibilit\u00e0 del prendersi cura<\/em> (to care<\/em>) dovrebbe ampliarsi, attraverso i registri della confidenza, dell\u2019ascolto, dell\u2019empatia, dell\u2019accompagnamento. Esistono persone inguaribili, mai incurabili. Quando la fragilit\u00e0 \u00e8 offesa e le scelte si fanno difficili, allora ci sarebbe bisogno di \u201ccellule del buon consiglio\u201d (P. Ricoeur), in cui l\u2019esercizio della libert\u00e0 sia frutto di una deliberazione condivisa. Il mito individualistico dell\u2019autodeterminazione rischia invece di ridurre gli altri (i parenti, il personale medico e infermieristico, la societ\u00e0 nel suo complesso\u2026) a \u201cprotesi strumentali\u201d delle mie decisioni. Non c\u2019\u00e8 solo l\u2019autonomia del malato, c\u2019\u00e8 anche quella di chi gli sta vicino, che deve \u201cgiocarsi insieme\u201d alla prima, evitando ricatti affettivi, scorciatoie pericolose e strumentalizzazioni reciproche.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La morte del DJ \u00e8 stato anche un atto di accusa verso lo Stato italiano incapace di\u00a0munirsi di una legislazione\u00a0adeguata. Adesso, grazie al caso Fabo, la proposta di legge, finalmente approder\u00e0, alla Camera il prossimo\u00a0<\/strong>13 marzo<\/strong><\/a>. Uno dei punti di contrasto \u00e8 quello che inserisce la scelta, \u00a0per il paziente , di dire no all’alimentazione e idratazione artificiale. come risolvere\u00a0questo contrasto?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Alimentazione e idratazione non sono, concettualmente, trattamenti sanitari: sono un altro modo, commisurato alle condizioni del paziente e auspicabilmente non troppo invasivo, di aiutarlo a mangiare e bere, accompagnando le funzioni vitali fino al loro esaurimento. Non sono un trattamento sanitario perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 una risposta terapeutica attesa, alla luce della quale commisurarne la reale utilit\u00e0. La loro sospensione si pu\u00f2 quindi configurare come un atto di eutanasia, quando \u00e8 decisa non sulla base di una inefficacia terapeutica, ma per altri motivi, come metter fine in modo indiretto a un dolore insopportabile.<\/p>\n

La riserva riguarda semmai il carattere \u201cartificiale\u201d e di strumentalit\u00e0 invasiva di questi supporti vitali. Ma \u00e8 sempre pericoloso chiedere alla legge di perimetrare questa zona grigia, che dovrebbe essere rimessa alla saggezza di una \u201ccellula del buon consiglio\u201d. Non possiamo reagire a un deficit di etica pubblica con un surplus di legislazione. Stranamente, oggi rifiutiamo la crescente invadenza burocratica nella vita privata e poi vorremmo delegare al legislatore soluzioni che esonerino la nostra responsabilit\u00e0, dimenticando che la legge spesso riflette contingenti rapporti di forza, traducendoli in convenzioni normative: la legge italiana consente di abortire di norma nei primi 90 giorni, ma sappiamo bene che tra un feto di 89 giorni e uno di 91 biologicamente e ontologicamente non c\u2019\u00e8 alcuna differenza. La Commissione Warnock (1984) ha coniato la nozione strampalata di \u201cpre-embrione\u201d, ponendo al 14\u00b0 giorno il passaggio alla condizione di \u201cindividuo biologico\u201d, ma si \u00e8 trattato di un compromesso che fotografava i rapporti di forza in seno alla Commissione stessa. Ci dovremmo ricordare di Einstein: \u201cLa natura non \u00e8 divisa in dipartimenti come le universit\u00e0\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dal sito:<\/p>\n

http:\/\/confini.blog.rainews.it\/2017\/03\/03\/il-fragile-e-il-prezioso-intervista-sulla-bioetica-a-luigi-alici\/<\/p>\n

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