Il lutto, per la morte improvvisa di papa Francesco, ha attraversato le popolazioni di tutti i continenti.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Un fenomeno globale come pochi nella storia contemporanea, forse la morte di papa Wojtila regge il paragone<\/p>\n\n\n\n
Una ulteriore dimostrazione di quanto la figura del pontefice romano sia, per la sua missione, una figura universale. <\/p>\n\n\n\n
Ed ogni papa esplicita la sua missione secondo i tempi e il carisma particolare della sua personalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
In papa Francesco si univano, in una originale sintesi, il carisma particolare di due santi geniali della storia della cristianit\u00e0: quello di Francesco d\u2019Assisi e di Ignacio de Loyola.<\/p>\n\n\n\n
Del povero di Assisi ha attualizzato l\u2019attenzione ai dimenticati della storia, e di Ignacio ha attualizzato il carisma del d iscernimento nella Chiesa e nella societ\u00e0. Per la maggior gloria di Dio il discepolo di Ignacio analizza il tempo in cui vive e cerca di sviluppare percorsi di umanizzazione nella storia: la gloria di Dio \u00e8 l\u2019uomo vivente, come afferma Sant\u2019Ireneo di Lione padre della Chiesa del II secolo.<\/p>\n\n\n\n
Ora, come ha affermato il vaticanista Marco Politi, Francesco ha afferrato \u00able paure e le fragilit\u00e0 di centinaia di milioni di uomini e donne di qualsiasi fede e orientamento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
In un mondo smarrito e impaurito , in papa Francesco c\u2019era un invito forte all\u2019umanit\u00e0 a una profonda \u201cconversione\u201d (un cambiamento radicale di mentalit\u00e0). <\/p>\n\n\n\n
I profeti sono dentro la corrente \u201ccalda\u201d della storia umana. Sono anticipatori di futuro. Di pienezza dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
In questo senso, come ci insegna il filosofo tedesco Ernst Bloch, la speranza \u00e8 nettamente superiore alla paura: \u00e8 \u201csogno in avanti\u201d, \u00e8 \u201csogno a occhi aperti\u201d. Nel senso, cio\u00e8, dell\u2019anticipazione di ci\u00f2 che non \u00e8 ancora dato. Ma nulla va dato per scontato, la \u00absperanza \u00e8 costitutivamente esposta all\u2019incertezza e alla delusione\u00bb. (1)<\/p>\n\n\n\n
La speranza per Bloch \u00e8 \u00ab[\u2026] fattore energetico, mobilitante, entusiasmo fattivo, nell\u2019attesa fervente dell\u2019adempimento\u00bb. (2)<\/p>\n\n\n\n
Insomma, in questo dinamismo della storia umana, la \u201ccorrente calda\u201d della profezia ci invita a una incessante lotta di liberazione. <\/p>\n\n\n\n
Papa Francesco era inserito in questa \u201ccorrente calda\u201d . <\/p>\n\n\n\n
Il suo magistero aveva una visione alternativa alla \u201ccosmologia\u201d della dominazione, la sua era una \u201ccosmologia\u201d della fraternit\u00e0 della Madre Terra, la nostra Casa Comune. <\/p>\n\n\n\n
La \u201ccosmologia\u201d della Fraternit\u00e0 Universale era il sogno di Francesco di Roma sulla scia di Francesco d\u2019Assisi e del suo amico teologo francescano Leonardo Boff.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 l\u2019alternativa al neoliberismo, al pensiero unico, che ha pervaso l\u2019intero pianeta.<\/p>\n\n\n\n
Infatti, il neoliberalismo e il capitalismo, che si reggono sulla competizione e sullo sfruttamento delle risorse della natura, hanno determinato un contrattacco della terra. La specie umana ha fatto una guerra alla natura e la terra ha reagito. Questa \u00e8 la dinamica secondo Leonardo Boff, uno dei\u201d padri\u201d ispiratori della sua enciclica Laudato Si<\/em><\/p>\n\n\n\n Meno acqua, pi\u00f9 calore, diminuzione della biodiversit\u00e0 sono il risultato del sistema dello sfruttamento e le riserve della terra sono finite. E se non ci sforziamo a diminuire il nostro consumo, la terra continuer\u00e0 a reagire.<\/p>\n\n\n\n Insomma la sua ecologia integrale, quella del Magistero di Papa Francesco, pu\u00f2 ancora ispirare un percorso nuovo per la politica e l\u2019economia planetaria del prossimo futuro.<\/p>\n\n\n\n Appunto la politica \u00e8 la grande arte per la costruzione della \u201cCasa Comune\u201d. Certo, la politica va ripensata nella logica della \u201cFraternit\u00e0 Umana\u201d.<\/p>\n\n\n\n Nella Enciclica \u201cFratelli tutti\u201d di Papa Francesco ci sono lunghe riflessioni sull\u2019economia e sulla politica. Mette in risalto che : \u201cLa politica non deve sottomettersi all\u2019economia e non deve sottomettersi ai dettami e al paradigma <\/em>efficientista della tecnocrazia\u201d <\/em>(n. 177). Fa una franca critica al mercato: \u201cIl mercato da solo non risolve tutto come vogliono farci credere nel dogma della fede neoliberista; si tratta di un pensiero povero, ripetitivo, che propone sempre le stesse ricette per qualsiasi sfida che si presenta; il neoliberismo si auto-riproduce come l\u2019unico cammino per risolvere i problemi sociali\u201d <\/em>(n. 168). E ancora: \u201cLa globalizzazione ci ha resi pi\u00f9 vicini ma non pi\u00f9 fratelli\u201d<\/em> (n. 12). Essa \u201ccrea solo soci ma non fratelli<\/em>\u201d (n.101). <\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec si esplicita la nuova politica o, se volete, la politica autentica: \u201cIl nuovo paradigma della fraternit\u00e0 e dell\u2019amore sociale si dispiega nell\u2019amore nella sua realizzazione pubblica, nella cura dei pi\u00f9 fragili, nella cultura dell\u2019incontro e del dialogo, nella politica come tenerezza e gentilezza<\/em>\u201d.(3) Dal Papa viene un chiaro invito a compiere la rivoluzione della tenerezza.<\/p>\n\n\n\n L\u2019analisi splendida che Papa Francesco svolge nella \u201cFratelli tutti\u201d, della figura del buon Samaritano \u00e8 davvero una grande sfida alla politica contemporanea. Scrive al riguardo Leonardo Boff: \u00abMediante la parabola del buon Samaritano, compie un\u2019analisi rigorosa dei vari personaggi che entrano in scena e li applica all\u2019economia politica, culminando nella domanda: \u2018Con chi ti identifichi (con i feriti per strada, con il sacerdote, il levita o con il forestiero, il samaritano, disprezzato dagli ebrei)? Questa\u00a0 domanda \u00e8 cruda, diretta e decisiva. A chi di loro assomigli?\u2019 <\/em>(n. 64). Il buon Samaritano si fa modello di amore sociale e politico (n.66)\u00bb. (4)<\/p>\n\n\n\n Ecco la misura per valutare la bont\u00e0 della politica in questo tempo il cambio di paradigma si applica anche qui: \u201cCon chi ti identifichi?<\/em>\u201d. La politica deve ascoltare il grido di dolore degli ultimi, e sappiamo quanto la cattiva politica e la cattiva economia (quella del turbo-capitalismo) hanno devastato i pi\u00f9 fragili impoverendo anche la classe media. Cos\u00ec nuove povert\u00e0 ci sono affacciate nella nostra societ\u00e0. Creando smarrimento e rabbia.<\/p>\n\n\n\n Ecco un esempio luminoso di politica impregnata di fraternit\u00e0 evangelica<\/em>, capace di diventare amore politico.<\/em><\/p>\n\n\n\n Infatti non \u00e8 utopia questa. Nella storia del cattolicesimo politico italiano c\u2019\u00e8 chi ha percorso questa strada.<\/p>\n\n\n\n Mi riferisco a Giorgio La Pira, indimenticabile \u201cSindaco Santo\u201d di Firenze. Ai tempi della Guerra Fredda \u00e8 stato un uomo del dialogo, costruttore di ponti tra le religioni, attentissimo alle questioni sociali.<\/p>\n\n\n\n Scriveva, durante una crisi economica che aveva colpito la sua citt\u00e0: \u00abNon posso essere indifferente [\u2026] che i miei fratelli siano costretti a vivere in un regime economico che contraddice la loro natura di uomini. O se i miei fratelli sono costretti a vivere in un regime giuridico e politico che viola i loro fondamentali diritti umani [\u2026]. Posso restare inerte di fronte alle disuguaglianze? [\u2026] Se facessi cos\u00ec, non negherei quella paternit\u00e0 divina e quella fraternit\u00e0 umana che confesso con le labbra? [\u2026] Devo intervenire perch\u00e9 la fraternit\u00e0, alla quale io credo, sia trascritta nelle istituzioni sociali, diventi fraternit\u00e0 di fatto\u00bb.(5)<\/p>\n\n\n\n Con la sua capacit\u00e0 di visione, sia su scala spaziale che temporale, cambia la politica estera, proponendo la centralit\u00e0 delle citt\u00e0. \u00abBisogna unire le citt\u00e0 per unire le nazioni, per unire il mondo\u00bb. (6)<\/p>\n\n\n\n Una bellissima testimonianza di protagonismo dal basso; l\u2019attenzione alle comunit\u00e0 locali \u00e8 molto cara a Papa Francesco, e nella \u201cFratelli tutti\u201d c\u2019\u00e8 un forte richiamo a questo protagonismo di base (che non riguarda solo le comunit\u00e0 locali ma anche i movimenti popolari).<\/p>\n\n\n\n Un altro esempio richiamato dal Papa \u00e8 quello di Charles de Foucauld, \u201cpiccolo fratello di Ges\u00f9\u201d<\/em>. Nel deserto del Nord Africa insieme alla popolazione musulmana egli voleva essere \u201cdefinitivamente il fratello universale\u201d <\/em>(n. 287). Charles de Foucauld \u00e8 stato, non va dimenticato, l\u2019ispiratore del grande studioso francese dell\u2019Islam, Luis Massignon. Nella sua esperienza umana e spirituale, Massignon \u00e8 stato il precursore del dialogo tra Islam e Cristianesimo; senza di lui il dialogo abramitico con l\u2019Islam non sarebbe mai cominciato. Anche lui \u00e8 un fratello universale.<\/p>\n\n\n\n Ho richiamato questa corrente calda del cattolicesimo contemporaneo, a cui appartiene Papa Francesco.<\/p>\n\n\n\n Una corrente che ha suscitato nel novecento il Concilio Vaticano II, che ha segnato una svolta per la Chiesa cattolica. Si potrebbe, allora, che tutto il magistero di Francesco \u00e8 una autentica declinazione del verbo del Concilio.<\/p>\n\n\n\n Papa Francesco \u00e8 stato l\u2019uomo dell\u2019 ascolto dei poveri e degli ultimi e per questo \u00e8 diventato fratello di tutti, fratello universale.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201cChe Dio ispiri questo sogno in ognuno di noi. Amen\u201d <\/em>(Fratelli tutti n. 288).<\/p>\n\n\n\n
\u00a0(1) Franco Toscani, Speranza e utopia nel pensiero di Enest Bloch.<\/em> Pag. 3, in http:\/\/www.petiteplaisance.it\/ebooks\/1081-1100\/1097\/el_1097.pdf<\/a>\u00a0<\/p>\n\n\n\n