{"id":21842,"date":"2025-04-30T10:34:56","date_gmt":"2025-04-30T08:34:56","guid":{"rendered":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/?p=21842"},"modified":"2025-04-30T17:47:08","modified_gmt":"2025-04-30T15:47:08","slug":"voleva-liberta-nel-lavoro-e-del-lavoro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/voleva-liberta-nel-lavoro-e-del-lavoro\/","title":{"rendered":"Voleva liberta’ ”nel” lavoro e ”del” lavoro"},"content":{"rendered":"\n

Letum non omnia finit<\/em>. (Non tutto finisce con la morte). Cosa resta della\u00a0esemplare figura di papa Francesco? Tantissimo davvero. Mi piace dapprima fare memoria della non comune capacit\u00e0 del Nostro di\u00a0accogliere la sofferenza come occasione di consolazione.\u00a0Che un afflitto possa essere beato nell\u2019afflizione non \u00e8 proprio di agevole comprensione. Ma con papa Francesco \u00e8 stato cos\u00ec. Chi lo ha frequentato, negli ultimi mesi di vita terrena, pu\u00f2 dare testimonianza della sua\u00a0disposizione d\u2019animo\u00a0nei confronti della sofferenza. Fino all\u2019ultimo ha mantenuto per s\u00e9 e per chi gli era vicino una atmosfera di normalit\u00e0; non ha permesso che la malattia occupasse interamente la sua esistenza e che colorasse di nero tutta la sua vita.<\/p>\n\n\n\n

Lo spazio qui a disposizione mi consente una sola sottolineatura su un tema di centrale rilevanza, quello riguardante il senso e la portata civilizzante del lavoro umano nella odierna societ\u00e0. Il nucleo del messaggio papale \u00e8 l\u2019affermazione che il lavoro, prima ancora che un diritto, \u00e8 un bisogno umano fondamentale. E\u2019 il bisogno che ogni persona avverte di concorrere a trasformare la realt\u00e0 di cui \u00e8 parte, edificando cos\u00ec s\u00e9 stessa. Riconoscere che quello del lavoro \u00e8 un bisogno fondamentale \u00e8 affermazione assai pi\u00f9 forte che dire che esso \u00e8 un diritto. E ci\u00f2 per l\u2019ovvia ragione che, come la storia insegna, i diritti possono essere sospesi o addirittura negati; i bisogni, se fondamentali, no. Sappiamo anche che non sempre i bisogni possono essere espressi nella forma di diritti politici o sociali. Bisogni come quelli di fraternit\u00e0, dignit\u00e0, senso di appartenenza non possono essere rivendicati come diritti. \u00c8 dunque il bisogno di lavorare a dare fondamento, non solo giuridico ma pure etico, al diritto al lavoro, che diversamente risulterebbe un diritto infondato e pertanto passibile di venir calpestato. <\/p>\n\n\n\n

Per cogliere appieno il significato del lavoro come bisogno umano fondamentale ci si pu\u00f2 riferire alla riflessione di Tommaso d\u2019Aquino sull\u2019agire umano. Due le forme di attivit\u00e0 umana che l\u2019Aquinate distingue: l\u2019azione transitiva e l\u2019azione immanente. Mentre la prima connota un agire che muta qualcosa al di fuori di chi agisce, la seconda fa riferimento ad un agire che cambia anche l\u2019agente stesso. Ora, poich\u00e9 nell\u2019uomo non esiste un\u2019attivit\u00e0 talmente transitiva da non essere anche sempre immanente, ne deriva che la persona ha la priorit\u00e0 nei confronti del suo agire e quindi del suo lavoro. La conseguenza che discende dall\u2019accoglimento del principio-persona \u00e8 bene resa dall\u2019affermazione degli Scolastici secondo cui \u201coperari sequitur esse\u201d. Quando l\u2019agire non \u00e8 pi\u00f9 sperimentato da chi lo compie come propria auto-determinazione e quindi propria auto-realizzazione, esso cessa di essere umano. Quando il lavoro non \u00e8 pi\u00f9 espressivo della persona, perch\u00e9 non comprende pi\u00f9 il senso di ci\u00f2 che sta facendo, il lavoro diventa servit\u00f9. L\u2019agire diventa sempre pi\u00f9 transitivo e la persona pu\u00f2 essere sostituita da una macchina quando ci\u00f2 risultasse pi\u00f9 vantaggioso \u2013 il che avviene da tempo. Invece nell\u2019opera umana non si pu\u00f2 separare ci\u00f2 che essa significa da ci\u00f2 che essa produce.  <\/p>\n\n\n\n

Notevole la conseguenza che discende dall\u2019accettazione della prospettiva di discorso suggerita da papa Francesco. Essa chiama in causa il fatto che il lavoro umano possiede due dimensioni: acquisitiva, l\u2019una ed espressiva, l\u2019altra. La prima indica che per mezzo del lavoro, la persona acquisisce il potere d\u2019acquisto con cui provvedere alle proprie necessit\u00e0. A tale dimensione corrisponde il concetto di lavoro giusto<\/em>. Gi\u00e0 la Rerum Novarum<\/em> di papa Leone XIII (1891) aveva reclamato con forza la \u201cgiusta mercede all\u2019operaio\u201d. La seconda dimensione esprime il fatto che attraverso il lavoro, la persona realizza il proprio potenziale di vita, sviluppando i talenti che ha ricevuto. A tale dimensione corrisponde il concetto di lavoro decente<\/em>, che \u00e8 tale se favorisce o consente la fioritura umana. Si legge al n.125 della Laudato S\u00ec: <\/em>\u201cQualsiasi forma di lavoro presuppone un\u2019idea sulla relazione che l\u2019essere umano pu\u00f2 o deve stabilire con l\u2019altro da s\u00e9\u201d. Occorre dunque vigilare perch\u00e9 lavoro giusto e lavoro decente non vengano mai disgiunti se si vuole andare oltre la sfortunata idea secondo cui il lavoro umano \u00e8 una merce, per la quale esiste un apposito mercato: il mercato del lavoro, appunto. Il lavoro non \u00e8 un \u201cfattore della produzione\u201d che deve adattarsi alle esigenze del sistema produttivo per accrescerne la produttivit\u00e0. Al contrario, \u00e8 il processo produttivo che va modellato per consentire alle persone la loro fioritura. Gi\u00e0 al n.67, la Gaudium et Spes<\/em>  (1964) indicava che: \u201cOccorre dunque che tutto il processo produttivo si adegui alle esigenze della persona e alle sue forme di vita\u201d \u2013 e non viceversa.  <\/p>\n\n\n\n

Il lavoro giusto e decente \u2013 ci dice il Pontefice \u2013 \u00e8 sia quello che assicura una remunerazione equa a chi lo ha svolto, e al tempo stesso quello che permette al lavoratore di essere ascoltato, rispettato, riconosciuto. C\u2019\u00e8 una dimensione morale nel lavoro che non pu\u00f2 essere compensata dal denaro. Il luogo di lavoro non \u00e8 semplicemente il luogo in cui certi input vengono trasformati in certi output, ma \u00e8 prima di tutto il luogo in cui si forma e si trasforma il carattere del lavoratore. La portata della grande sfida che ci sta di fronte \u00e8 allora come realizzare le condizioni per muovere passi verso la libert\u00e0 del<\/em> lavoro, intesa come possibilit\u00e0 concreta di consentire alla persona che lavora di tenere in armonia le due dimensioni di cui si \u00e8 detto. Le democrazie liberali mentre sono riuscite, pi\u00f9 o meno bene, a realizzare le condizioni per la libert\u00e0 nel <\/em>lavoro \u2013 e ci\u00f2 grazie alle lotte del movimento operario e al ruolo del sindacato \u2013 paiono impotenti quando devono muovere passi verso la libert\u00e0 del<\/em> lavoro. <\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 pare cos\u00ec difficile, oggi, andare in questa direzione? \u00c8 forse la non conoscenza dei termini della questione oppure la non disponibilit\u00e0 degli strumenti di intervento a impedire la ricerca di soluzioni? Niente affatto. La causa, piuttosto, \u00e8 una organizzazione sociale incapace di articolarsi nel modo pi\u00f9 adatto a valorizzare le risorse umane disponibili. \u00c8 un fatto che le nuove tecnologie del digitale liberano tempo sociale dal processo produttivo, un tempo che l\u2019attuale assetto istituzionale trasforma in disoccupazione oppure in forme varie di precariet\u00e0. L\u2019aumento, a livello di sistema, della disponibilit\u00e0 di tempo \u2013 un tempo utilizzabile per una pluralit\u00e0 di usi diversi \u2013 continua ad essere utilizzato per la produzione di cose o servizi di cui potremmo tranquillamente fare a meno e che invece siamo indotti a consumare, mentre non riusciamo a consumare altri beni come quelli relazionali e i beni comuni. Il risultato \u00e8 che troppi sforzi ideativi vengono indirizzati su progetti tesi a creare occasioni effimere o transitorie di lavoro, anzich\u00e9 adoperarsi per riprogettare la vita di una societ\u00e0 post-industriale fortunatamente capace di lasciare alle nuove macchine le mansioni ripetitive e dunque capace di utilizzare il tempo cos\u00ec liberato per consentire alle persone di rispondere alla loro vocazione.<\/p>\n\n\n\n

Il punto che merita attenzione \u00e8 che occorre distinguere tra impiego, cio\u00e8 posto di lavoro, e attivit\u00e0 lavorativa. In ciascuna fase storica dello sviluppo delle economie di mercato \u00e8 la societ\u00e0 stessa, con le sue istituzioni, a fissare i confini tra la sfera degli impieghi (il lavoro salariato) e la sfera delle attivit\u00e0 lavorative. Purtroppo, tale confine \u00e8, oggi, sostanzialmente il medesimo di quello in essere durante la lunga fase della societ\u00e0 fordista. E’ questa la vera rigidit\u00e0 che occorre superare se si vuole avere ragione del problema in questione. Pensare di dare un lavoro a tutti sotto forma di impiego sarebbe pura utopia. Infatti, \u00e8 bens\u00ec vero che politiche di riduzione del costo del lavoro, unitamente a politiche di sostegno alla domanda aggregata potrebbero accrescere, in alcuni settori, la produzione pi\u00f9 rapidamente dell’aumento della produttivit\u00e0 e contribuire cos\u00ec alla riduzione della disoccupazione. Ma a quale prezzo? Quello di dare vita a eticamente inaccettabili e politicamente pericolosi trade-offs: <\/em>per redistribuire lavoro a tutti si finirebbe con l’accettare come qualcosa di naturale la categoria dei working poors, <\/em>oppure come qualcosa di inevitabile il modello neo-consumista il cui fine (nascosto) \u00e8 quello di farci dimenticare il nostro vuoto interiore. Accade cos\u00ec che la societ\u00e0 post-industriale registri, al tempo stesso, un problema di insufficienza di posti di lavoro, cio\u00e8 di disoccupazione, e un problema di eccesso di domanda di attivit\u00e0 lavorative, domanda che non trova corrispondente offerta.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 pensabile che si possa realizzare un tale progetto? S\u00ec \u2013 ci assicura papa Francesco \u2013 ad una condizione per\u00f2: che ci si decida a declinare nello spazio pubblico il principio di fraternit\u00e0, un principio che \u00e8 il completamento e il superamento, al tempo stesso, del principio di solidariet\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

*Insegna Economia Politica all\u2019Universit\u00e0 di Bologna, Presidente della Pontificia Accademia delle scienze Sociali<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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