{"id":21924,"date":"2025-05-13T21:53:09","date_gmt":"2025-05-13T19:53:09","guid":{"rendered":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/?p=21924"},"modified":"2025-05-14T19:01:23","modified_gmt":"2025-05-14T17:01:23","slug":"riflessioni-sullenciclica-laudato-si-di-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/riflessioni-sullenciclica-laudato-si-di-papa-francesco\/","title":{"rendered":"Riflessioni sull\u2019Enciclica Laudato si\u2019 di Papa Francesco"},"content":{"rendered":"\n

1.<\/strong>Un\u2019Enciclica ecologica e sociale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nei giorni della malattia e poi della morte di Papa Francesco ho pensato spesso alla sua persona e ai suoi insegnamenti, a quello che hanno significato per il mondo intero. Sono andato a rileggere i suoi scritti, che conoscevo, ma che ora mi sollecitavano a riflettere con maggiore attenzione e con pi\u00f9 intenso coinvolgimento. Mi ha colpito fra tutte la Enciclica Laudato Si\u2019<\/em>, e ho pensato di svolgere per iscritto queste considerazioni per cercare di coglierne i tanti significati, e per continuare a ricordarlo anche cos\u00ec.<\/p>\n\n\n\n

Si \u00e8 detto che questa \u00e8 una enciclica ecologica; certo i suoi contenuti approfondiscono tutte le implicazioni della emergenza climatica che minaccia il mondo intero e che colpisce in particolare le future generazioni. Ma non \u00e8 solo questo. Anzi, \u00e8 significativo che nelle citazioni comuni la Laudato si\u2019<\/em> \u00e8 indicata come enciclica sociale. In essa infatti temi ambientali e temi sociali sono entrambi presenti e fra loro strettamente legati, come risulta gi\u00e0 dalle prime righe del testo e nella stessa indicazione del Pontefice.<\/p>\n\n\n\n

Questo legame dell\u2019ecologia con la questione sociale e pi\u00f9 a fondo con gli assetti economici e con gli stessi principi fondamentali dello sviluppo umano e dell\u2019eticaritorna frequente negli scritti di papa Francesco sin dalla Apostolica Evangelii<\/em> Gaudium<\/em> e poi nella Laudate<\/em> Deum<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa nostra casa comune \u00e8 come una sorella\u201d che \u201cprotesta per il male che le<\/p>\n\n\n\n

provochiamo a causa dell\u2019uso irresponsabile e dell\u2019abuso dei beni che Dio ha posto in lei [\u2026]. Per questo fra i poveri pi\u00f9 abbandonati c\u2019\u00e8 la nostra oppressa e devastata terra(p.3).<\/p>\n\n\n\n

Subito dopo, rifacendosi al Santo da cui il Pontefice ha preso il nome, lo indica come \u201cesempio per eccellenza della cura per ci\u00f2 che \u00e8 debole e di una ecologia integrale\u201d che ha manifestato \u201cuna attenzione particolare verso la creazione di Dio e verso i pi\u00f91poveri e abbandonati\u201d. \u201cIn lui si riscontra fino a che punto sono inseparabili la preoccupazione per la natura, la giustizia verso i poveri, l\u2019impegno per la societ\u00e0 e la pace interiore\u201d (p.11). Per questo \u201cla povert\u00e0 e la austerit\u00e0 di San Francesco non erano un ascetismo solamente<\/p>\n\n\n\n

esteriore ma qualcosa di pi\u00f9 radicale, una rinuncia a fare della realt\u00e0 un mero oggetto di uso e di dominio\u201d (p.13).<\/p>\n\n\n\n

E il Pontefice aggiunge un appello ai giovani, tema che ritorna nel corso della enciclica: i giovani esigono un cambiamento e si domandano come \u00e8 possibile che si pretenda di costruire un futuro migliore senza pensare alla crisi ambientale e alla sofferenza degli esclusi\u201d.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/strong>Richiamo a colmare deficit storici delle politiche del lavoro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019appello riguarda tutti, politici, operatori e intellettuali, e tocca in profondit\u00e0 i cultori delle discipline e delle politiche del lavoro, perch\u00e9 tratta di due temi che noi abbiamo trascurato e spesso rimosso.<\/p>\n\n\n\n

La lettura della enciclica ci ha richiamato fortemente a colmare questo deficit storico, e io mi sono sentito interpellato direttamente come non mai prima.<\/p>\n\n\n\n

La crisi climatica mette in discussione l\u2019approccio storico di queste politiche che si sono occupate di proteggere i lavoratori nei luoghi di lavoro, senza considerare l\u2019impatto sull\u2019ambiente delle attivit\u00e0 produttive in cui il lavoro si svolgeva (cfr. T. Treu, Il diritto del lavoro alla prova dell\u2019emergenza climatica, <\/em>Quaderni ASVIS, n.12, 2024).<\/p>\n\n\n\n

Inoltre il diritto e le politiche del lavoro si sono concentrate storicamente sul nucleo centrale dell\u2019economia e della occupazione, sottovalutando le criticit\u00e0 e i temi delle diseguaglianze e della povert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Per sostenere il cambiamento l\u2019enciclica sollecita a \u201crinnovare il dialogo sul modo con cui stiamo costruendo il futuro del pianeta\u201d, \u201cun dialogo che unisca tutti, perch\u00e9 la sfida ambientale che viviamo e le sue radici umane ci riguardano e toccano tutti\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il dialogo serve \u201cper cercare soluzioni concrete che sono ostacolate, anche fra i credenti, \u201cnon solo dal rifiuto dei potenti, ma dal disinteresse degli altri, dalla indifferenza, alla rassegnazione comoda alla fiducia cieca nelle soluzioni tecniche\u201d (p.15).<\/p>\n\n\n\n

Questo, per Francesco, non fa venire meno la speranza, \u201cperch\u00e9 dopo un tempo di fiducia irrazionale nel progresso si avverte una crescente sensibilit\u00e0 per l\u2019ambiente e per la cura della natura\u201d. Il Pontefice invita allora a fare un percorso comune \u201cattraverso quelle questioni che provocano inquietudine e che ora non si possono pi\u00f9 nascondere sotto il tappeto\u201d; di queste occorre \u201cprendere dolorosa coscienza e trasformare in sofferenza personale quel<\/p>\n\n\n\n

che accade e cos\u00ec riconoscere quale \u00e8 il contributo che ciascuno pu\u00f2 offrire\u201d (p.20).<\/p>\n\n\n\n

La introduzione al testo si chiude con la indicazione del programma della enciclica, \u201cdi dialogo e di azione\u2026che coinvolga sia ognuno di noi, sia la politica internazionale,…perch\u00e9 sono convinto che ogni cambiamento ha bisogno di motivazioni e di un cammino educativo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il programma \u00e8 sintetizzato al paragrafo 16, dove si indicano \u201cgli assi portanti che attraversano tutta l\u2019enciclica, per esempio: l\u2019intima relazione fra i poveri e la fragilit\u00e0 del pianeta, la convinzione che tutti nel mondo e intimamente connesso, la critica al nuovo paradigma e alle forme di potere che derivano dalla tecnologia, l\u2019invito a cercare altri modi di intendere l\u2019economia e il progresso, il valore proprio di ogni creatura, il senso umano  dell\u2019ecologia, la necessit\u00e0 di dibattiti sinceri e onesti, la grave responsabilit\u00e0 della politica internazionale e locale, la cultura dello scarto e la proposta<\/p>\n\n\n\n

di un nuovo stile di vita\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Difficile esprimere con pi\u00f9 efficacia i temi di indagine e di azione che sono necessari per \u201carrivare alle radici della situazione attuale in modo da cogliere non solo i sintomi ma anche le cause pi\u00f9 profonde\u201d p.16.<\/p>\n\n\n\n

3.<\/strong>Le radici umane della crisi ecologica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo svolgimento dei temi nei vari capitoli \u00e8 fondato sui contributi dei predecessori di Francesco, i quali \u201craccolgono la riflessione di innumerevoli scienziati, filosofi e teologi che hanno arricchito il pensiero della Chiesa\u201d; ma si avvale anche delle riflessioni sviluppate al di fuori della Chiesa cattolica, da altre chiese e religioni, e si richiama ai \u201cmigliori frutti della ricerca scientifica oggi disponibile\u201d al fine di dare \u201cmaggiore coerenza al nostro impegno per l\u2019ambiente\u201d (p.16).<\/p>\n\n\n\n

Secondo questo programma l\u2019enciclica si sofferma sull\u2019 analisi delle radici della crisi ecologica, che non sono contingenti n\u00e9 marginali ma di carattere strutturale. Anzi l\u2019analisi dell\u2019ecologia integrale e le misure per promuoverla richiedono categorie che travalicano il linguaggio delle scienze esatte, in quanto \u201csi collegano con l\u2019essenza dell\u2019umanit\u00e0\u201d. Questo perch\u00e9 \u201cil clima \u00e8 un bene comune di tutti e per tutti \u2026 a livello globale, \u00e8 un sistema complesso in relazione con molte condizioni essenziali per la vita umana\u201d. La stessa concezione di ambiente non pu\u00f2 prescindere \u201cda una particolare<\/p>\n\n\n\n

relazione: quella fra la natura e la societ\u00e0 che la abita\u201d. Per questo non possono darsi soluzioni semplicistiche e indipendenti per ogni singola parte del problema. \u201c\u00c8 fondamentale cercare soluzioni integrali che considerino le interazioni dei sistemi naturali fra loro e con i sistemi sociali\u201d (p. 128).<\/p>\n\n\n\n

Una causa profonda del degrado ambientale risale infatti alle distorsioni dei modelli di crescita che sono prevalsi nell\u2019 epoca recente.<\/p>\n\n\n\n

Qui le parole e la denuncia di Francesco sono particolarmente severe. Agli allarmi ripetuti dalla comunit\u00e0 scientifica, dai movimenti ecologisti e dai molteplici vertici mondiali sull\u2019ambiente, \u201cla politica e l\u2019industria rispondono con lentezza, lontane dall\u2019essere all\u2019altezza delle sfide mondiali\u201d; taloch\u00e8  \u201cl\u2019umanit\u00e0 del periodo postindustriale sar\u00e0 forse ricordata come una delle pi\u00f9 irresponsabili della storia\u201d e perch\u00e8 \u201ci progressi sono deplorevolmente molto scarsi\u201d (p. 152).<\/p>\n\n\n\n

Ma il Pontefice incoraggia a perseverare con fiducia. C\u2019\u00e8 da augurarsi che le discussioni internazionali con i principi enunciati in quei vertici \u201ctrovino vie efficaci e agili di realizzazione, cosicch\u00e9 l\u2019 umanit\u00e0 degli inizi del XXI secolo possa essere ricordata per aver assunto con generosit\u00e0 le proprie gravi responsabilit\u00e0\u201d (p. 152).<\/p>\n\n\n\n

4.<\/strong>Integrare il valore del lavoro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il testo riprende varie volte il rapporto fra questione ecologica e questione sociale. \u201cIn qualunque impostazione di ecologia integrale,… \u00e8 indispensabile integrare il valore di lavoro\u201d, perch\u00e9 \u201cl\u2019intervento umano che favorisce il prudente sviluppo del creato \u00e8 il modo pi\u00f9 adeguato di prendersene cura\u201d (p.114).<\/p>\n\n\n\n

Qui il richiamo \u00e8 all\u2019insegnamento delle recenti encicliche, da ultimo la Laborem<\/em> exercens<\/em> di Giovanni Paolo II, e alla tradizione monastica con la \u201cintroduzione del lavoro manuale intriso di senso spirituale che si rivel\u00f2 rivoluzionaria\u201d. Una \u201ctale maniera di vivere il lavoro ci rende pi\u00f9 capaci di cura e di rispetto verso l\u2019ambiente, impregna di sobriet\u00e0 la nostra relazione col mondo\u201d (p.115).<\/p>\n\n\n\n

A queste indicazioni di principio fanno seguito implicazioni precise: se \u201cil lavoro \u00e8 una necessit\u00e0, \u00e8 parte del senso della vita su questa terra\u2026non si deve cercare di sostituire sempre pi\u00f9 il lavoro umano con il progresso tecnologico: cos\u00ec facendo la umanit\u00e0 distruggerebbe s\u00e9 stessa\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIn questo senso aiutare i poveri con il denaro deve essere sempre un rimedio<\/p>\n\n\n\n

provvisorio per fare fronte a delle emergenze\u201d. Inoltre la riduzione dei posti di lavoro \u201cha anche un impatto negativo sul piano economico attraverso la progressiva erosione del capitale sociale\u201d, perch\u00e8 \u201crinunciare ad investire sulle persone per ottenere un maggiore profitto immediato \u00e8 un pessimo<\/p>\n\n\n\n

affare per la societ\u00e0\u201d (p.117).<\/p>\n\n\n\n

Queste indicazioni conducono a una riflessione generale di evidente radicalit\u00e0: \u201cla realt\u00e0 sociale del mondo di oggi, al di l\u00e0 degli interessi limitati delle imprese e di una discutibile razionalit\u00e0 economica esige che si continui a perseguire quale priorit\u00e0 l\u2019obiettivo dell\u2019accesso al lavoro\u201d (p. 116, citazione dall\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Nella concezione dell\u2019enciclica, la crisi ecologica \u00e8 una \u201cmanifestazione esterna della crisi etica, culturale e spirituale della modernit\u00e0\u201d (p.110), di un \u201ceccesso antropocentrico\u201d, per cui l\u2019 essere umano si dichiara \u201cautonomo dalla realt\u00e0 e si costituisce dominatore assoluto\u201d (p.108). Questo \u201cantropocentrismo deviato\u201d conduce l\u2019 essere umano \u201ca dare priorit\u00e0 assoluta a i suoi interessi contingenti e tutto il resto diventa relativo \u2026. d\u00e0 luogo a uno stile di vita deviato\u201d. \u00c8 la stessa \u201cpatologia\u201d che spinge una persona ad approfittare di un\u2019altra, a trattarla come un mero oggetto \u2026 a sfruttarla\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 in generale \u00e8 anche la logica di chi \u201cafferma: lasciamo che le forze invisibili del mercato regolino l\u2019economia perch\u00e9 i loro effetti sulla societ\u00e0 e sulla natura sono danni inevitabili \u2026 \u00c8 la stessa logica \u201cusa e getta\u201d che produce tanti rifiuti solo per il desiderio disordinato di consumare\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAllora non possiamo pensare che basteranno i programmi politici o la forza della legge a evitare i comportamenti che colpiscono l\u2019ambiente\u2026 perch\u00e9 quando \u2026 non si riconosce pi\u00f9 alcuna verit\u00e0 oggettiva o principi universalmente validi, le leggi verranno intese solo come imposizioni arbitrarie e come ostacoli da evitare\u201d (p.113).<\/p>\n\n\n\n

5.<\/strong>L\u2019urgenza di un cambio di passo nelle relazioni internazionali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Queste indicazioni sono offerte con chiarezza e piena coscienza delle implicazioni sul<\/p>\n\n\n\n

piano delle scelte sociali e politiche.<\/p>\n\n\n\n

Francesco ribadisce ancora una volta che la Chiesa \u201cnon pretende di definire le<\/p>\n\n\n\n

questioni scientifiche n\u00e9 di sostituirsi alla politica, \u201cma con le proprie indicazioni vuole<\/p>\n\n\n\n

fornire l\u2019\u201cinvito ad un dibattito onesto e trasparente\u201d, (p. 169) e \u201cdelineare dei grandi<\/p>\n\n\n\n

percorsi di dialogo che aiutino ad uscire dalla spirale di autodistruzione in cui stiamo<\/p>\n\n\n\n

affondando\u201d (p.149).<\/p>\n\n\n\n

Ma l\u2019invito e i percorsi di dialogo contengono sollecitazioni circa le direzioni di marcia<\/p>\n\n\n\n

e richiami alla urgenza di un cambio di passo non privi di forte radicalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nella parte finale della enciclica tali richiami si fanno pi\u00f9 precisi e intervengono a<\/p>\n\n\n\n

interloquire direttamente con il dibattito pubblico sulle questioni essenziali, riguardo<\/p>\n\n\n\n

alle quali, come si riconosce esplicitamente, \u201c\u00e8 difficile raggiungere un consenso\u201d<\/p>\n\n\n\n

(p.169).<\/p>\n\n\n\n

Un primo richiamo riguarda la dimensione necessariamente globale dell\u2019 azione,<\/p>\n\n\n\n

6perch\u00e9 la interdipendenza del mondo attuale \u201cobbliga a un solo mondo e a un progetto<\/p>\n\n\n\n

comune\u201d (p.150).<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec come la vita e il mondo sono dinamici, la cura del mondo deve essere flessibile<\/p>\n\n\n\n

e dinamica\u201d; e le soluzioni non possono essere meramente tecniche n\u00e9 forzatamente<\/p>\n\n\n\n

calate in logiche di omogeneizzazione, perch\u00e9 \u201cdevono assumere la prospettive dei<\/p>\n\n\n\n

popoli e delle culture\u201d (p. 134).<\/p>\n\n\n\n

Per affrontare questi problemi \u201curgono accordi internazionali che si realizzino,<\/p>\n\n\n\n

considerata la scarsa capacit\u00e0 delle istanze locali di intervenire in modo efficace\u201d,<\/p>\n\n\n\n

(p.157)1<\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

In tale prospettiva \u201cle relazioni fra Stati devono salvaguardare la sovranit\u00e0 di ciascuno,<\/p>\n\n\n\n

ma anche stabilire percorsi concordati per evitare catastrofi locali che finirebbero per<\/p>\n\n\n\n

danneggiare tutti\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un appello, gi\u00e0 attuale nel 2015 al tempo della Enciclica Laudato Si\u2019, <\/em>e oggi pi\u00f9 che<\/p>\n\n\n\n

mai urgente, richiama alla necessit\u00e0 di avere istituzioni internazionali pi\u00f9 forti e<\/p>\n\n\n\n

\u201cquadri regolatori che impediscano azioni inaccettabili come il fatto che imprese o<\/p>\n\n\n\n

paesi potenti scarichino su altri paesi rifiuti e industria altamente inquinanti\u201d (p. 156).<\/p>\n\n\n\n

Questi fattori istituzionali devono essere sostenuti da una \u201creazione globale pi\u00f9<\/p>\n\n\n\n

responsabile, che implica affrontare contemporaneamente la riduzione<\/p>\n\n\n\n

dell\u2019inquinamento e lo sviluppo dei paesi e delle regioni povere\u201d.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/strong>Modificare le politiche e le strutture produttive<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anche qui la riflessione di Francesco accomuna la preoccupazione per l\u2019ambiente e per<\/p>\n\n\n\n

le questioni sociali.<\/p>\n\n\n\n

1 Sui limiti e sulla vitalit\u00e0 delle organizzazioni internazionali Papa Francesco si esprime anche nella Enciclica Fratelli<\/em><\/p>\n\n\n\n

tutti<\/em>, p.175.<\/p>\n\n\n\n

7Una ulteriore implicazione delle premesse di principio indicate nel testo conduce a<\/p>\n\n\n\n

configurare la protezione dell\u2019ambiente non come un obiettivo isolato, ma come parte<\/p>\n\n\n\n

integrante del processo di sviluppo e delle strategie aziendali.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di una sottolineatura non formale, ma che comporta una radicale innovazione<\/p>\n\n\n\n

nelle logiche economiche dei paesi e negli orientamenti produttivi delle imprese.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 implica, specifica la Enciclica,<\/p>\n\n\n\n

\u201cfavorire modalit\u00e0 di produzione industriale con<\/p>\n\n\n\n

massima efficienza energetica e minore utilizzo di materie prime togliendo dal mercato<\/p>\n\n\n\n

i prodotti poco efficaci dal punto di vista energetico o pi\u00f9 inquinanti\u201d ; e per altro verso<\/p>\n\n\n\n

promuovere la produzione e lo sviluppo di energie rinnovabili \u201canche in forma<\/p>\n\n\n\n

cooperativa che permettono la autosufficienza energetica e persino la vendita della<\/p>\n\n\n\n

produzione in eccesso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sollecitazioni in tale senso si trovano nelle dichiarazioni internazionali sull\u2019 ambiente,<\/p>\n\n\n\n

a cominciare da quelle del vertice di Rio del 1992.<\/p>\n\n\n\n

Questi orientamenti sono ora autorevolmente avallati dai nuovi articoli 9 e 41 della<\/p>\n\n\n\n

nostra Costituzione, che costituzionalizzano la tutela dell\u2019ambiente, come sottolineano<\/p>\n\n\n\n

le interpretazioni dei commentatori che ne hanno esplorato le implicazioni per le nostre<\/p>\n\n\n\n

politiche pubbliche e per i rapporti di lavoro individuali e collettivi 2<\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

La ricerca di nuove forme produttive deve essere orientata al rispetto dell\u2019ambiente e<\/p>\n\n\n\n

dei diritti sociali. L\u2019Enciclica interviene puntualmente ribadendo che tali ricerche<\/p>\n\n\n\n

devono procedere congiuntamente su ambedue gli obiettivi.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso fine gli studi di impatto ambientale devono \u201cessere connessi con l\u2019analisi<\/p>\n\n\n\n

delle condizioni di lavoro e dei possibili effetti sulla salute fisica e mentale delle<\/p>\n\n\n\n

persone, sulla economia locale, sulla sicurezza\u201d (p. 165).<\/p>\n\n\n\n

Le decisioni conseguenti dovrebbero \u201cesser basate su un confronto ipotizzabili tra<\/p>\n\n\n\n

rischi e benefici per ogni possibile scelta alternativa e orientate dal principio di<\/p>\n\n\n\n

precauzione\u201d (p. 168). Si tratta di indicazioni di grande portata per il nostro futuro,<\/p>\n\n\n\n

ancora lungi dell\u2019essere completamente esplorate e implementate.<\/p>\n\n\n\n

2 Cfr. A. Morrone, La Costituzione del lavoro e dell\u2019ambiente. Per un nuovo contratto sociale, DLRI, 2022, p. 531<\/p>\n\n\n\n

ss.; R. Bifulco, La legge costituzionale: problemi e prospettive, in AGE, 1\/2022, p. 7 ss.8Orientamenti simili hanno ispirato, qualche anno dopo la pubblicazione della Enciclica,<\/p>\n\n\n\n

le direttive della Unione Europea che hanno previsto obblighi stringenti di<\/p>\n\n\n\n

rendicontazione di sostenibilit\u00e0 e di due diligence alle imprese e alle loro catene di<\/p>\n\n\n\n

valore, diretti a responsabilizzare le aziende nei confronti del rispetto dei diritti umani,<\/p>\n\n\n\n

della sostenibilit\u00e0 ambientale e della lotta all\u2019emergenza climatica CSRD (Corporate<\/p>\n\n\n\n

Sustainability Reporting Directive, 2022\/2464) e Directive Due Diligence<\/p>\n\n\n\n

(2024\/1760).<\/p>\n\n\n\n

7.<\/strong>Riflettere sulle finalit\u00e0 dell\u2019economia e sui limiti della crescita<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Queste analisi conducono a conseguenze generali sui nostri modelli economici e sociali<\/p>\n\n\n\n

su cui si stanno interrogando da tempo le istituzioni internazionali ed europee: sono<\/p>\n\n\n\n

interrogativi su come \u201ccambiare il modello di sviluppo globale\u2026 \u201ce riflettere<\/p>\n\n\n\n

responsabilmente sul senso della economia e sulla sua finalit\u00e0, per correggere le<\/p>\n\n\n\n

disfunzioni e distorsioni\u201d.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019 enciclica contiene una avvertenza rivelatrice dell\u2019approccio radicale del messaggio:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSu questo tema le vie di mezzo sono solo un piccolo ritardo nel disastro.<\/p>\n\n\n\n

Semplicemente si tratta di ridefinire il progresso. Uno sviluppo tecnologico ed<\/p>\n\n\n\n

economico che non lascia un mondo migliore e una qualit\u00e0 di vita integralmente<\/p>\n\n\n\n

superiore non pu\u00f2 considerarsi progresso\u201d<\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

Questi insegnamenti sono oggi di particolare importanza, a fronte delle tensioni<\/p>\n\n\n\n

internazionali e delle spinte a rimettere in discussione le scelte in materia di tutela<\/p>\n\n\n\n

ambientale e sociale. Il messaggio del Pontefice dovrebbe ammonire le istituzioni<\/p>\n\n\n\n

europee affinch\u00e9 non regrediscano dalle decisioni coraggiose assunte nelle recenti<\/p>\n\n\n\n

direttive sulla sostenibilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Sulla base di queste premesse, il Papa affronta il tema, irrisolto e di bruciante attualit\u00e0,<\/p>\n\n\n\n

dei limiti e della qualit\u00e0 della crescita: \u201cIn alcuni casi lo sviluppo sostenibile<\/p>\n\n\n\n

comporter\u00e0 nuove modalit\u00e0 per crescere, in altri casi difronte alla crescita avida e<\/p>\n\n\n\n

irresponsabile che si \u00e8 prodotta per molti decenni occorre pensare pure a rallentare un<\/p>\n\n\n\n

9po\u2019 il passo a porre alcuni limiti ragionevoli e anche a ritornate indietro prima che sia<\/p>\n\n\n\n

troppo tardi\u201d (p. 173-174).<\/p>\n\n\n\n

E aggiunge \u201c\u00e8 arrivata l\u2019ora di accettare un certa decrescita in alcune parti del mondo<\/p>\n\n\n\n

procurando risorse perch\u00e9 si possa crescere in modo sano in altre parti\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di affermazioni che intervengono nel dibattito mondiale con posizioni nette,<\/p>\n\n\n\n

non poco controverse e distanti dagli orientamenti comuni. In ogni caso che impongono<\/p>\n\n\n\n

di guardare con pi\u00f9 coraggio e meno ipocrisia al grande tema della cooperazione<\/p>\n\n\n\n

internazionale per lo sviluppo.<\/p>\n\n\n\n

8.<\/strong>Tutela dell\u2019ambiente e interesse delle future generazioni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La nozione di ambiente come bene comune implica necessariamente. Il<\/p>\n\n\n\n

coinvolgimento delle generazioni future e ci ricorda che non si pu\u00f2 parlare di sviluppo<\/p>\n\n\n\n

sostenibile senza solidariet\u00e0 fra le generazioni.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di una indicazione precisa che di recente \u00e8 stata raccolta dalla nostra<\/p>\n\n\n\n

Costituzione con l\u2019integrazione dell\u2019art. 9 che d\u00e0 rilievo costituzionale alla tutela<\/p>\n\n\n\n

dell\u2019ambiente, anche nell\u2019interesse delle future generazioni.<\/p>\n\n\n\n

La direttiva costituzionale, al pari dell\u2019appello del Pontefice, sollecita le istituzioni<\/p>\n\n\n\n

pubbliche e l\u2019impegno delle parti sociali a correggere quell\u2019insieme di politiche<\/p>\n\n\n\n

economiche e sociali che negli anni hanno favorito una divaricazione fra le condizioni<\/p>\n\n\n\n

di giovani e anziani di crescente gravit\u00e0, tale da mettere a rischio il patto generazionale<\/p>\n\n\n\n

che fino a ieri ha tenuto insieme le nostre societ\u00e0 3<\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019 appello del Papa ha anche qui implicazioni generali, non limitate agli aspetti<\/p>\n\n\n\n

economici: perch\u00e9 \u201cquando ci interroghiamo circa il mondo che vogliamo lasciare ai<\/p>\n\n\n\n

bambini che stanno nascendo ci riferiamo non solo all\u2019ambiente in modo isolato \u2026 ma<\/p>\n\n\n\n

ci riferiamo soprattutto al suo orientamento generale, al suo senso, ai suoi valori\u201d (p.<\/p>\n\n\n\n

146).<\/p>\n\n\n\n

9. Il ruolo della politica per il bene comune<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3 Cfr. T. Treu, Protezione sociale ed equilibrio intergenerazionale, Riv. Corte dei Conti, 2018, p. 324 ss.<\/p>\n\n\n\n

10Alla fine della Enciclica non poteva mancare una riflessione sul ruolo della politica,<\/p>\n\n\n\n

rispettoso ma ancora una volta espresso senza ambiguit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il testo \u00e8 netto nel sottolineare la necessit\u00e0 di \u201cuna politica che pensi con una visione<\/p>\n\n\n\n

ampia e che porti avanti un nuovo approccio integrale, includendo in un dialogo<\/p>\n\n\n\n

interdisciplinare i diversi aspetti della crisi \u2026\u201d e aggiunge: \u201cse la politica non \u00e8 capace<\/p>\n\n\n\n

di rompere una logica perversa e inoltre resta inglobata in discorsi inconsistenti,<\/p>\n\n\n\n

continueremo a non affrontare i grandi problemi dell\u2019umanit\u00e0\u201d (p. 177).<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa gravit\u00e0 della crisi ecologica esige da noi tutti di pensare al bene comune e di andare<\/p>\n\n\n\n

avanti sulla via del dialogo che richiede pazienza, ascesi e generosit\u00e0, ricordando<\/p>\n\n\n\n

sempre che \u201cla realt\u00e0 \u00e8 superiore all\u2019 idea\u201d (citazione da Evangelium gaudium<\/em>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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