{"id":2221,"date":"2017-05-07T16:38:48","date_gmt":"2017-05-07T14:38:48","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/cos-e-il-populismo-risponde-luigi-alici\/"},"modified":"2017-05-07T16:38:48","modified_gmt":"2017-05-07T14:38:48","slug":"cos-e-il-populismo-risponde-luigi-alici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/cos-e-il-populismo-risponde-luigi-alici\/","title":{"rendered":"Cos\u2019\u00e8 il populismo? Risponde Luigi Alici"},"content":{"rendered":"

Qual \u00e8 la sua natura? Cerchiamo di approfondirlo, in questa intervista, con il filosofo Luigi Alici, Direttore della Scuola di Studi Superiori\u00a0\u201cGiacomo Leopardi\u201dall\u2019Universit\u00e0 di Macerata.<\/em><\/p>\n

Professore,\u00a0incominciamo questa nostra conversazione\u00a0cercando, nel limiti di una\u00a0intervista, di\u00a0definire il termine \u201cpopulismo \u201c. Il\u00a0filosofo\u00a0liberale Isaiah Berlin, in un\u00a0convegno del 1967 della<\/strong>\u00a0<\/strong>London School of Economics<\/em><\/strong>, parlava di un rischio, per gli\u00a0studiosi, nel cercare una\u00a0definizione \u201cpura\u201d di\u00a0populismo. Il rischio,\u00a0secondo Berlin, \u00e8 quello di cadere nel \u201cCinderella complex\u201d (complesso di Cenerentola), ovvero di non\u00a0trovare\u00a0nella\u00a0realt\u00e0 oggetti\u00a0perfettamente\u00a0corrispondenti alla teoria.\u00a0Eppure\u00a0bisogna\u00a0cercare di liberarsi da questo \u201ccomplesso \u201c. Allora le\u00a0chiedo cos\u2019\u00e8 il\u00a0populismo: una\u00a0ideologia, uno \u201cstile\u201d politico oppure una\u00a0mentalit\u00e0? \u00a0<\/strong><\/p>\n

Berlin aveva ragione: nel caso del populismo non si trova mai il piede \u2013 un unico piede \u2013 che possa calzare perfettamente la scarpetta di Cenerentola. Egli stesso, del resto, seguito da altri studiosi, ha tentato di elaborare un\u2019interessante \u201csintomatologia\u201d del fenomeno, che qui non possiamo analizzare. Restando dentro questo lessico, si potrebbe dire che il populismo \u00e8 un sintomo e nello stesso tempo una malattia: un sintomo, in quanto segnala un malessere generale della democrazia, che non riesce pi\u00f9 a far fronte in termini politici alle sfide sociali della convivenza; una malattia, anzi una epidemia latente, che in condizioni propizie dilaga come una vera e propria pandemia (dal greco\u00a0pan-demos,<\/em>\u00a0<\/em>tutto il popolo). Nasce da qui il carattere equivoco del fenomeno, che intercetta una sorta di pulsione viscerale, sempre pronta ad esplodere in forme complesse e pervasive: quello che spesso insorge come un meccanismo reattivo di autodifesa, che sfrutta in modo parassitario paure, smarrimenti e risentimenti, pu\u00f2 assumere ben presto forme opportunistiche e camaleontiche, fino a irrigidirsi in una vera e propria mistificazione ideologica. In questo senso, nessuno ne \u00e8 per principio autoimmune: \u00e8 il populismo in me, pi\u00f9 che il populismo in s\u00e9, che io devo temere di pi\u00f9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quali sono le\u00a0condizioni \u201cstrutturali\u201d in cui si pu\u00f2\u00a0sviluppare il\u00a0populismo?<\/strong><\/p>\n

Se distinguiamo condizioni \u201ccongiunturali\u201d e \u201cstrutturali\u201d, fra queste ultime segnalerei soprattutto una concezione distorta del rapporto tra popolo e comunit\u00e0, da un lato, e del rapporto tra politica e democrazia, dall\u2019altro. Nel primo caso, il popolo \u00e8 mitizzato come un vero e proprio organismo vivente, omogeneo, compattato in profondit\u00e0 da un legame vitale, immediato, che si traduce in una deriva plebiscitaria, alimentando un immaginario collettivo in cui contano solo i collanti identitari \u201ccaldi\u201d di tipo emozionale. La comunit\u00e0 \u00e8 sempre pura, il nemico \u00e8 solo esterno. A questo primitivismo comunitario corrisponde, sul piano politico, una strisciante delegittimazione istituzionale e un appello ambiguo a una \u201cdemocrazia alternativa\u201d: la cosiddetta antipolitica nasce come una reazione di rigetto nei confronti di un parlamentarismo ritenuto folcloristico e inconcludente, all\u2019ombra del quale sarebbe entrato in stallo il meccanismo fisiologico della rappresentanza e si sarebbero consolidate elitarie rendite di posizione. Ma la denuncia della democrazia tradita pu\u00f2 degenerare in un tradimento ancora peggiore, che si manifesta nella retorica del nemico, nella celebrazione di una comunit\u00e0 chiusa, in atteggiamenti antimoderni di isolazionismo e soprattutto nel rifiuto della politica come articolazione e mediazione delle differenze. Prima o poi sorger\u00e0 un \u201cuomo della provvidenza\u201d, capace di intercettare queste spinte populiste, presentandosi come colui che parla direttamente alla \u201cpancia\u201d del popolo, senza alcuna fastidiosa intermediazione. Come ha dichiarato Trump, appena insediato: \u201cOra il potere torna al popolo\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Quali\u00a0sono gli \u201cstrumenti\u201d di\u00a0diffusione del populismo?<\/strong><\/p>\n

Ci sono anche fattori \u201ccongiunturali\u201d, che offrono condizioni favorevoli per la crescita rapida dei fenomeni populisti: in passato, possono essere stati fattori di drammatica conflittualit\u00e0 interna (come negli Stati Uniti la guerra di secessione) o di grave crisi economica (come negli anni Trenta), o un mix di povert\u00e0 endemica, instabilit\u00e0 politica e tentazioni autoritarie (come nei paesi sudamericani). Nel nostro tempo, gli effetti della recente crisi economica sono stati esasperati da una serie di gravi fenomeni concomitanti, che si chiamano globalizzazione, corruzione, immigrazione, paralisi dei grandi organismi rappresentativi, dall\u2019Onu all\u2019Europa.<\/p>\n

In tutti questi casi, il populismo \u00e8 un \u201cparassita dell\u2019antipolitica\u201d, che pu\u00f2 crescere come un vero \u201cpartito trasversale\u201d: nelle culture politiche di destra tende ad assumere un volto corporativo e autoritario; in alcuni regimi militari celebra ordine e gerarchia; a sinistra si nasconde spesso dietro le bandiere dell\u2019egualitarismo e del radicalismo rivoluzionario; in ambito socialista pu\u00f2 assumere forme etnonazionaliste; quando colonizza alcune culture cristiane, alimenta forme identitarie di reazione antimoderna, usandone la simbologia religiosa e la domanda salvifica, ma di fatto trasformandola in una forma di neopaganesimo idolatrico.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Si parla\u00a0molto\u00a0di\u00a0democrazia della\u00a0Rete (Casaleggio-Grilllo).\u00a0 A vedere certe vicende dei 5Stelle,\u00a0Genova, si usa la Rete e poi si fa\u00a0tutto il contrario della decisione della Rete.\u00a0Insomma la \u201cdemocrazia\u201d della Rete \u00e8 una\u00a0menzogna?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Il fenomeno del M5S \u00e8 troppo recente e ancora\u00a0in fieri<\/em>; manca un minimo di distanza storica, per poter esprimere una valutazione ponderata e non ideologica. La sua nascita, tuttavia, contiene in s\u00e9 alcuni germi populisti: la divisione manichea tra Noi e Loro, senza sfumature o mezze misure, che ha legittimato il M5S come alternativa radicale al sistema dei partiti tradizionali, contrassegnata da forme di purismo (quasi un rifiuto di contaminarsi\u2026) che, gi\u00e0 ora, cominciano a scolorire; il leader carismatico che, a dispetto di alcuni slogan (\u201cUno vale uno\u201d), di fatto incarna, gestisce e protegge l\u2019anima profonda del movimento, promettendo risposte radicali e finalmente risolutive ai problemi di sempre; la rete come vera e propria \u201cterra promessa\u201d, quasi un luogo salvifico che consente di bypassare la fatica (e la problematicit\u00e0) della elaborazione politica, sostituendo l\u2019immediatezza alla mediazione. \u201cSta nascendo una comunit\u00e0\u201d: disse il leader del movimento, a margine della grande manifestazione di Roma del 2013; tuttavia, di recente, quando il sondaggio in rete per le elezioni comunali di Genova ha dato un risultato sgradito, lo stesso Grillo ha giustificato l\u2019esclusione in ultima analisi con queste parole: \u201cFidatevi di me\u201d. Un atteggiamento, questo, inequivocabilmente populista. Il vero populista non riesce ad accettare queste parole: \u201c\u00c8 la democrazia, bellezza!\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Parliamo della\u00a0visione di\u00a0societ\u00e0 del \u201cpopulismo\u201d.\u00a0L\u2019esempio dei muri ungheresi e di Trump sono eclatanti, c\u2019\u00e8 un primitivismo\u00a0pericoloso in questo. Le\u00a0comunit\u00e0 \u201cpure\u201d nella storia\u00a0politica\u00a0europea hanno\u00a0combinato disastri e\u00a0tragedie\u00a0enormi. E\u2019\u00a0cos\u00ec\u00a0Professore?<\/strong><\/p>\n

Il populismo intende il popolo come un organismo indifferenziato. Per questo teme le differenze e, non avendo gli strumenti per articolarle, s\u2019illude di proteggere la propria purezza con strumenti peggio che primitivi. Anche perch\u00e9 un muro di missili non \u00e8 come un muro di pietre: tecnologicamente e culturalmente, mortifica l\u2019intelligenza anzich\u00e9 promuoverla, e spesso trasforma la difesa in aggressione. L\u2019incapacit\u00e0 di distinguere fra un \u201cnoi\u201d esclusivo, quasi sempre identificato in termini nazionalisti (o \u201csovranisti\u201d che dir si voglia), e un \u201cnoi\u201d inclusivo, che vede in ogni muro una porta, \u00e8 la madre di tutti i conflitti. Anche Hannah Arendt ci ha ricordato che la pluralit\u00e0 umana, intesa come \u201cla paradossale pluralit\u00e0 di esseri unici\u201d, \u00e8 l\u2019essenza stessa della condizione umana e di ogni autentica vita politica. La responsabilit\u00e0 dell\u2019uomo politico si misura dalla sua capacit\u00e0 di governare le differenze, non di cavalcare la paura.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

A\u00a0guardare la \u201cfenomenologia\u201d\u00a0politica\u00a0italiana c\u2019\u00e8 un\u00a0senso di\u00a0delusione\u00a0forte nei\u00a0confronti della classe politica. E questo senso di delusione esprime anche un desiderio di\u00a0autenticit\u00e0. Ovvero di\u00a0credibilit\u00e0. Ma c\u2019\u00e8 anche il\u00a0rovescio della\u00a0medaglia: che il\u00a0desiderio di\u00a0autenticit\u00e0 si trasformi in una rabbia \u201cvillana\u201d senza progetto per cui la\u00a0soluzione autoritaria (che ha molte\u00a0sfaccettature) \u00e8\u00a0l\u2019unica\u00a0possibile. Non vede questo rischio in Italia?<\/strong><\/p>\n

Il rischio esiste ed \u00e8 concreto. Esso nasce \u2013 credo \u2013 dalla riduzione dei luoghi di elaborazione e progettualit\u00e0, cui corrisponde fatalmente un deficit di partecipazione, che non pu\u00f2 essere subappaltata alla rete. L\u2019antipolitica non \u00e8 una risposta alla crisi della politica. Nessuno, arrivando con una patologia acuta in un Pronto soccorso, chiederebbe di farsi curare da un operatore che non sia un medico, perch\u00e9 l\u2019ospedale non funziona: eppure, nella precaria situazione politica italiana, non essere un politico \u2013 e nemmeno un sincero democratico \u2013 sta diventando paradossalmente un requisito vincente!\u00a0Come ho scritto in un mio libro (I cattolici e il paese. Provocazioni per la politica<\/em>, 2013), il \u201ctempo lungo\u201d della semina, pi\u00f9 che il \u201ctempo corto\u201d del raccolto, \u00e8 ci\u00f2 di cui oggi la politica ha pi\u00f9 bisogno. Per questo dobbiamo restituire alla scuola quella centralit\u00e0 strategica che le compete, come agenzia formativa dove si acquistano senso critico e senso storico, indispensabili per contrastare il mito dell\u2019immediatezza e la seduzione delle scorciatoie, e dove s\u2019apprende il tirocinio lento della partecipazione e la fatica straordinaria e benedetta della progettualit\u00e0.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Giunti a\u00a0questo\u00a0punto dell\u2019intervista\u00a0bisogna lanciare un\u00a0messaggio \u201cricostruttivo\u201d.\u00a0Allora vengono alla\u00a0mente\u00a0i grandi\u00a0maestri del personalismo comunitario degli anni 30 del\u00a0secolo\u00a0scorso, Mounier in primis. Ecco su quali basi\u00a0ripartire per ricostruire?<\/strong><\/p>\n

In effetti la stagione personalista ha prodotto in questo campo i suoi risultati migliori. Due grandi opere di Emmanuel Mounier, in particolare, meritano di essere ricordate:\u00a0Rivoluzione personalista e comunitaria<\/em>\u00a0(1935) e\u00a0Manifesto al servizio del personalismo<\/em>\u00a0(1936). Sullo sfondo \u00e8 la crisi del \u201929,\u00a0l\u2019affermarsi del nazionalsocialismo in Germania\u00a0e delle tentazioni nazionaliste che avrebbero condotto a un altro conflitto mondiale. Mounier, in particolare, denuncia il pericolo di una \u201csociet\u00e0 di massa\u201d che pu\u00f2 riscattarsi nella \u201cmistica\u201d del capo carismatico, in cui una maggioranza silenziosa pu\u00f2 incarnarsi ciecamente, come una sorta di coscienza collettiva personificata. Denuncia altres\u00ec il pericolo di una \u201csociet\u00e0 vitale\u201d, costituita da un legame diretto, quasi viscerale, tra compagni di avventura, cementati da comuni esperienze e comuni interessi; in queste comunit\u00e0 effimere e superficiali, gli egoismi corporativi prendono il posto del bene comune e la dignit\u00e0 della persona naufraga nel culto della personalit\u00e0 del capo. Ma prima ancora, anche se in un contesto non propriamente personalista, merita di essere ricordata la grande opera di Henry Bergson,\u00a0Le due fonti della morale e delle religione<\/em>\u00a0(1932), in cui viene messa a fuoco la differenza fondamentale fra societ\u00e0 chiusa e societ\u00e0 aperta: la prima \u00e8 frutto di una regressione a uno stadio istintuale e quasi biologico, che tende sempre a compattarsi contro un nemico, in quanto manca di un\u2019autentica apertura all\u2019idea universale di umanit\u00e0. Parole profetiche e inascoltate, proprio come il suo impegno per la pace nell\u2019ambito dell\u2019Assemblea delle Nazioni. Ci vorr\u00e0 il bagno di sangue della seconda guerra mondiale per far aprire gli occhi sul pericolo mortale del populismo. \u00c8 il caso di ricordarcene anche oggi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dal sito: http:\/\/confini.blog.rainews.it\/2017\/04\/18\/venti-di-populismo-il-miraggio-dellantipolitica-intervista-a-luigi-alici\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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