Il filosofo Silvano Petrosino, docente all\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano, nel suo ultimo saggio – Potere e religione. Sulla libert\u00e0 di Dio, in libreria da ieri per Vita e Pensiero (pagine 96, euro 13,00) – affronta il nodo delle dinamiche profonde che coinvolgono queste due dimensioni. La riflessione tocca i temi del simbolo, dell\u2019abitare, della cura, dell\u2019amministrare, fino a evidenziare le ragioni alla base delle storture del potere e ad evidenziare la libert\u00e0 del Dio biblico, che non vuole possedere nessuno, n\u00e9 al contempo farsi irretire in vuote pratiche umane.
Lei utilizza concetto dell\u2019abitare come cura dell\u2019altro, che per\u00f2 subisce la \u201cfatale attrazione\u201d del diventare possesso: dell\u2019altro, della terra, di Dio. Quali gli antidoti a questa tentazione?
\u00abBisogna prima capire la ragione profonda della questione. Sono stato molto colpito da un\u2019affermazione di Roland Barthes sulla libert\u00e0. Questa va intesa \u2013 dice \u2013 non solo come la forza di sottrarsi al potere, come libert\u00e0 \u201cda\u201d, ma anche, e soprattutto, come volont\u00e0 di non sottomettere nessuno. \u00c8 sorprendente, perch\u00e9 dice che la libert\u00e0 \u00e8 non esercitare un potere. Da questo punto di vista – \u00e8 la tesi centrale del libro – solo Dio \u00e8 libero, perch\u00e9, stando alle Scritture, \u00e8 il solo che non vuole sottomettere nessuno. Il potere in s\u00e9 non \u00e8 male. Il problema \u00e8 perch\u00e9 noi lo esercitiamo per sottomettere qualcuno. Secondo me perch\u00e9 cerchiamo continuamente una conferma alla nostra identit\u00e0. A lezione faccio sempre l\u2019esempio del bambino che dice ai genitori \u201cguardate che mi tuffo\u201d. Attende un riconoscimento. \u00c8 un \u201cditemi che esisto\u201d\u00bb.
E quello che fanno tanti uomini di potere?
\u00abIl potere non va criminalizzato. Anche per fare il bene \u00e8 necessario il potere. Il problema \u00e8 che esso si trasforma facilmente in qualcosa di malvagio quando non viene usato per realizzare qualcosa, ma per confermare qualcuno\u00bb.
\u00c8 una dinamica che si pu\u00f2 applicare anche agli scenari nel mondo di oggi?
\u00ab\u00c8 esattamente questo. Il sociologo Enzo Pace dice che la religione viene sfruttata nei momenti di crisi di identit\u00e0. \u00c8 interessante in questo senso quello che avviene negli Stati Uniti. Non lo si dice spesso, ma sono in una crisi profondissima, non per l\u2019economia, bens\u00ec per il disastro della scuola. In una situazione cos\u00ec, per dare un\u2019identit\u00e0, Donald Trump usa la religione e il suo universo simbolico. Lo si \u00e8 visto ai funerali di Kirk: la croce della vedova macchiata di sangue, il tema del martirio, la croce fatta transitare nello stadio. \u00c8 il sintomo di una debolezza profonda a livello sociale\u00bb.
Non \u00e8 l\u2019unico al mondo a usare la religione.
\u00abCerto, ma non mi stupisce quando ci\u00f2 avviene nel mondo islamico, che non ha conosciuto l\u2019umanesimo e la Rivoluzione francese. Mi sorprende che avvenga nell\u2019Occidente cristianizzato. Ogni volta che c\u2019\u00e8 una crisi politica si gioca il potente jolly della religione. In questo si capisce il grande valore del comandamento \u201cnon nominare il nome di Dio invano\u201d. \u00c8 come se Dio dicesse lasciami fuori dalle tue cose. Non uccidere in mio nome. Non tirami in ballo. Ma \u00e8 esattamente quello che si continua a fare in modo terribile\u00bb.
In Occidente c\u2019\u00e8 il duplice movimento del volersi autonomizzare dal potere e dalla religione e allo stesso tempo del sentire il fascino del \u201cPalazzo\u201d, come lei lo chiama. Perch\u00e9?
\u00abL\u2019uomo \u00e8 questo. Perci\u00f2 distinguo la religiosit\u00e0 dalla religione. Se la prima non trova forme istituzionalizzate, organiche, non viene certo annullata, ma si manifesta in quello che Roger Bastide chiamava il \u201csacro selvaggio\u201d. Eliminare dall\u2019umano la dimensione religiosa e quella artistica, che per me vanno sempre insieme, \u00e8 illusorio. Il problema \u00e8 che il modo di abitare la religiosit\u00e0, pu\u00f2 sempre deviare, come abbiamo detto, verso il dominio. La religione \u00e8 un pharmakon, che pu\u00f2 aiutare gli uomini a vivere, ma anche avvelenarli. \u00c8 uno sbandamento strutturale, \u00e8 il grano e la zizzania.
Spesso si evocano i \u201cfalsi profeti\u201d.
\u00abPer questo mi colpisce ci\u00f2 che avviene negli Stati Uniti, perch\u00e9 l\u2019Occidente in qualche modo aveva superato certi infantilismi: i predicatori, chi fa i miracoli in diretta\u2026 Anche chiamare Kirk \u201cmartire\u201d \u00e8 problematico. Ges\u00f9 in molte parabole evoca una figura legata al tema dell\u2019abitare: l\u2019amministratore infedele. Non si pu\u00f2 abitare senza amministrare e non si pu\u00f2 amministrare senza legiferare. Ma spesso l\u2019amministratore si concepisce come padrone. E questa \u00e8 la fine. Il Levitico dice: ricordati che sei in affitto\u00bb.
A queste derive lei oppone il realismo biblico. Cosa ci insegna?
\u00abBisogna riconoscere con seriet\u00e0 che l\u2019uomo continua a sbandare, che il dominio non \u00e8 un accidente e non dipende dal fatto che gli uomini sono cattivi, anche se poi alcuni certamente lo sono. E dunque la religione deve continuamente sorvegliarsi per non trasformarsi in una struttura di dominio. Pericolo che \u00e8 sempre dietro l\u2019angolo. Realismo \u00e8 riconoscere che, pensando di fare il bene dell\u2019altro, in realt\u00e0 te lo stai mangiando, lo stai distruggendo. Questo realismo riguarda i singoli, ma a maggior ragione chi ha posizioni apicali: i maestri, gli intellettuali, la gerarchia. Spesso si sentono cose incredibili, visioni finte, opinioni false, non dalla vecchietta o dal passante, ma dal politico, dal filosofo\u2026 l\u2019uomo non \u00e8 cos\u00ec\u00bb.
*da Avvenire, 12\/10\/2025<\/p>\n\n\n\n
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