{"id":22990,"date":"2026-04-13T19:30:49","date_gmt":"2026-04-13T17:30:49","guid":{"rendered":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/?p=22990"},"modified":"2026-04-15T15:13:08","modified_gmt":"2026-04-15T13:13:08","slug":"cosa-farne-dellaltro-vulnerabilita-come-dipendenza-emancipativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/cosa-farne-dellaltro-vulnerabilita-come-dipendenza-emancipativa\/","title":{"rendered":"Cosa farne, dell\u2019Altro? Vulnerabilit\u00e0 come dipendenza emancipativa"},"content":{"rendered":"\n

La vulnerabilit\u00e0<\/em> \u00e8 l\u2019asse portante culturale, sin dalla nascita sei anni fa, della rivista Passion&Linguaggi<\/em>. Rimettere a tema la natura dell\u2019essere umano \u00e8 la via obbligata per immaginare la trasformazione delle relazioni e di un mondo che viene gi\u00f9 a pezzi. Siamo nel tempo di rischiose congiunzioni tra tecnica e potere politico, che, in maniera inattesa, riducono le possibilit\u00e0 di benessere e addirittura di vita sul pianeta. Soprattutto per le giovani generazioni.<\/p>\n\n\n\n

Dalla crisi climatica, all\u2019esplosione delle disuguaglianze, all\u2019escalation delle guerre, fino alle minacce del tecno-capitalismo alla democrazia e alla libert\u00e0, quello del ventunesimo secolo si presenta come un men\u00f9 tragico e senza alternative, frutto avvelenato di una modernit\u00e0 che \u2013 al netto del buono che ha portato con s\u00e9 \u2013 ha visto le promesse mutare in minaccia e oggi ci espone a quell\u2019angoscia radicale \u2013 che paralizza, che spegne invece di accendere mobilitazioni \u2013 che Emanuele Severino ascriveva a un sapere moderno diventato tecnica, alla verit\u00e0 considerata potenza della tecnica, supremo controllo della natura.<\/p>\n\n\n\n

Per Severino, \u00abla crisi in cui oggi si trova ogni aspetto della civilt\u00e0 tradizionale, non solo europea, \u00e8 una conseguenza del progetto che sta alla base della forza scientifico-tecnologica del progetto del dominio illimitato su tutte le cose, di quel progetto cio\u00e8 secondo il quale \u00e8 possibile una produzione e una distruzione continua dell\u2019universo\u00bb [E. Severino, Destino della necessit\u00e0<\/em>, Milano, Adelphi, 1980].<\/p>\n\n\n\n

Il potere che volge in dominio di pochi sul resto dell\u2019umanit\u00e0, allarga ingiustizie sociali e infligge inaudite sofferenze. Che oggi sono sotto i nostri occhi, ma che Clive Staples Lewis in un volume del 1943 (ripubblicato da Adelphi nel 2026), dall\u2019eloquente titolo L<\/em>\u2019<\/em>abolizione dell<\/em>\u2019<\/em>uomo, <\/em>aveva ampiamente pronosticato: \u00abAl momento della vittoria dell\u2019Uomo sulla Natura troveremo dunque l\u2019intera razza umana soggetta ad alcuni individui, e tali individui soggetti a quanto in essi stessi \u00e8 puramente \u201cnaturale\u201d \u2013 i loro impulsi irrazionali\u00bb. Il futuro che intravede Lewis \u2013 chiosa in una recensione al volume Marco Dotti [Centro Culturale di Milano, 27 febbraio 2026] \u2013 \u00e8 quello di un\u2019umanit\u00e0 fabbricata a tavolino da tecno-elites<\/em>, Non tiranni nel senso classico del termine, ma ingegneri dell<\/em>\u2019<\/em>anima<\/em>. Una minoranza tecnocratica emancipata da ogni vincolo morale.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 la tecnica in s\u00e9, il problema, ma la sua concentrazione in poche mani che, come diceva Pier Paolo Pasolini gi\u00e0 negli anni \u201870, pu\u00f2 ridurre gli uomini a \u201cpolli d\u2019allevamento\u201d. Oppure, come scriveva ben prima dell\u2019irruzione dell\u2019intelligenza artificiale di ultima generazione, Pietro Barcellona, si propone \u00abdi giungere alla ricostruzione della struttura mentale dell\u2019individuo per conferire quelle qualit\u00e0 psicologiche che sono richieste per l\u2019efficace funzionamento degli strumenti\u00bb [La strategia dell<\/em>\u2019<\/em>anima<\/em>, Citt\u00e0 Aperta Edizioni, 2003].<\/p>\n\n\n\n

Risalire la china \u00e8 impresa improba, tenendo conto della corruzione funzionalista e tecnocratica che attraversa anche i sistemi educativi e formativi, limitando le possibilit\u00e0 di fare fronte a quella urgenza sottolineata da Ugo Morelli \u2013 nel pezzo che appare su questo numero della rivista \u2013 circa le \u201cvulnerabilit\u00e0 invisibili\u201d che formano il nostro pensiero: \u00abcos\u00ec come curiamo la salute fisica, dobbiamo coltivare la salute cognitiva attraverso pratiche che bilancino l\u2019uso di estensioni artificiali con momenti di pensiero non mediato\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nella societ\u00e0 automatica, le piattaforme digitali e l\u2019intelligenza artificiale generano una determinata forma mentis<\/em>, creando dei thinkframes<\/em> \u2013 come scrive Morelli \u2013 che \u00abrappresentano un\u2019architettura cognitiva pervasiva che opera su scala collettiva, organizzando attenzione, interpretazione e processi decisionali attraverso l\u2019interazione tra sistemi di AI, piattaforme, infrastrutture istituzionali e agenti umani\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Una sorta di allestimento di immaginari e narrative a senso unico che mirano a indebolire, non certo a cementare, il legame sociale proponendo l\u2019altro come minaccia e nemico, e la competizione come scorciatoia per la riuscita di s\u00e9.  Un s\u00e9 senza l\u2019Altro, che i social media in particolare rimandano, a modo di specchio, come rappresentazione desiderabile dell\u2019io, che tuttavia finisce per diventare un potente solvente del legame sociale perch\u00e9 contribuisce a coprire artificialmente la vera natura dell\u2019essere umano che \u00e8 non autosufficiente, \u00e8 fragile e perci\u00f2 dipendente dall\u2019Altro.<\/p>\n\n\n\n

Nei suoi scritti sulla cura del mondo [Bollati Boringhieri 2009], Elena Pulcini si chiede come recuperare a ogni individuo la memoria della propria vulnerabilit\u00e0 e la consapevolezza del limite, ma al tempo stesso richiamando L\u00e9vinas, prospetta anche l\u2019altra accezione di vulnerabilit\u00e0, quella del soggetto all\u2019altro, che \u2013 chiarisce \u2013 non \u00e8 un soggetto altruistico, ma relazionale, che ci costituisce e del quale, in quanto legati, dipendenti, diventiamo responsabili.<\/p>\n\n\n\n

Lou Andres Salom\u00e8 scrive a Rainer Maria Rilke: \u00abchi sono io, chi sei tu, se non ci comprendiamo?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Solo l\u2019Altro ci pu\u00f2 svelare chi siamo, facendogli spazio dentro di noi e desiderando che ci faccia spazio dentro di s\u00e9, in un \u201cgioco\u201d del riconoscimento reciproco, che \u00e8 una risposta alla \u201cmancanza a essere\u201d, e perci\u00f2 al desiderio dell\u2019Altro, come direbbe Jacques Lacan. E ci\u00f2 pu\u00f2 avvenire solo nell\u2019incontro dei corpi, mettendo in conto la bellezza dell\u2019esperienza ma anche la ferita, che, come scrive Monia De Riva su questo numero di Passion&Linguaggi, introduce una tensione profonda: \u00abcostruiamo difese, sviluppiamo strategie di controllo, impariamo a restringere il campo dell\u2019esperienza per evitare di essere nuovamente toccati. In questo passaggio accade qualcosa di decisivo. La vulnerabilit\u00e0 originaria, che era apertura e possibilit\u00e0 di incontro, si trasforma progressivamente in chiusura. Non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019esposizione a renderci fragili, ma il tentativo di non sentire pi\u00f9. Il muro diventa la nuova ferita\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La relazione con l\u2019Altro non \u00e8 una passeggiata di salute, ma \u00e8 irrinunciabile, costitutiva del senso della nostra esistenza, del nostro stesso essere, e sebbene sia fisiologica va curata. All\u2019incontro con l\u2019Altro bisogna educarsi, per prenderne le misure, per gestire il conflitto in maniera generativa, per accettare forme, sia pure emancipative, di dipendenza.<\/p>\n\n\n\n

Per farlo \u00e8 urgente uscire dal thinkframe <\/em>maschilista che continua a informare il discorso pubblico, e che adotta a piene mani il linguaggio della guerra, e a connotare di violenza le relazioni intersoggettive, soprattutto nei riguardi delle donne; per recuperare contestualmente su questi piani quel \u201ccodice mancante\u201d, quello affettivo femminile e materno, in grado di riproporsi come critica del soggetto moderno autocentrato e irresponsabile, e via simbolica per fare memoria della vulnerabilit\u00e0 come principio cardine della nostra individuazione.<\/p>\n\n\n\n

Sentire l\u2019Altro \u00e8 un\u2019esperienza emotiva iscritta nell\u2019empatia di cui fisiologicamente siamo dotati e in quella simulazione incarnata che le neuroscienze ci raccontano. Cosa farne dell\u2019Altro dipende dalla nostra responsabilit\u00e0, e perci\u00f2 dalla cura cui affidiamo la nostra dimensione emozionale perch\u00e9 ci faccia decidere a favore dell\u2019Altro, sfidando d-sensibilizzazione e indifferenza.<\/p>\n\n\n\n

Come il teatro consente l\u2019attivazione del corpo fonte di conoscenza dell\u2019altro e della dimensione affettiva dell\u2019esistenza, cos\u00ec in generale l\u2019arte \u00e8 una palestra straordinaria per affinare emozioni e sensibilit\u00e0, in quanto \u2013 attingendo ancora al pensiero di Ugo Morelli [Mente e bellezza. Arte, creativit\u00e0 e innovazione<\/em>, Umberto Allemandi & C., 2010]\u2013 l\u2019esperienza estetica \u00e8 un\u2019esperienza sociale: \u00abnon vi \u00e8 segno, simbolo o espressione e produzione estetica, se non per un altro; un atto non \u00e8 intrinsecamente estetico, ma pu\u00f2 diventarlo in una relazione, in un contesto; l\u2019arte non \u00e8 nell\u2019artista n\u00e9 nel fruitore, ma nella relazione\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ma se esiste uno strato emotivo del sentire l\u2019Altro, dell\u2019empatia, se ne pu\u00f2 attivare anche uno cognitivo, come suggerisce Anna Donise in un volume su La critica della ragione empatica <\/em>[Il Mulino, 2019], rilanciando l\u2019elaborazione filosofica di Marta Nussbaum che conferisce molta importanza al riguardo alla connessione tra immaginazione letteraria e narrativa e intenzione morale. Scrive Donise: \u00abLeggere un racconto ci porta ad assumere determinati atteggiamenti emotivi e a cogliere il punto di vista di altri. Non solo leggendo saremo spinti a interrogarci su quello che il racconto mette in scena, su ci\u00f2 che accade, ma anche sul senso della vita che \u00e8 espresso dalla sua forma; una sorta di meta-riflessione nella quale ci si chiede che tipo di sentimenti e di immaginazione siano messi in campo dall\u2019atto di raccontare una storia. Il motivo per cui sono importanti questi esercizi narrativi \u00e8 connesso alla capacit\u00e0 di immaginare altre vite possibili\u2026\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Rainer Maria Rilke, che della vulnerabilit\u00e0 ha fatto una poetica, nella pubblicazione Lettere a un giovane poeta<\/em> ci indica ancora la strada: \u00ab<\/strong>Forse tutte le cose terribili sono, in fondo, solo qualcosa di disperato che ha bisogno del nostro amore\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

*IN Passion&Linguaggi, 01\/04\/2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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