Quando, l\u20198 maggio 2025, Robert Francis Prevost si presenta al mondo con il nome di Leone XIV, appare chiara la volont\u00e0 di riportare alla contemporaneit\u00e0 il messaggio della \u201cRerum Novarum\u201d di Leone XIII. Quell\u2019enciclica arriv\u00f2 in un momento di forte conflitto tra capitale e lavoro. La capacit\u00e0 di indicare una terza via pose le basi della Dottrina Sociale della Chiesa, da cui derivarono esperienze che hanno segnato il Novecento: sindacati cattolici, cooperative, casse rurali e formazioni politiche come il Partito Popolare di Don Sturzo e la Democrazia Cristiana.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019importanza della \u201cRerum Novarum\u201d \u00e8 testimoniata dai continui richiami nelle encicliche successive. Non sorprende quindi la pubblicazione della \u201cMagnifica Humanitas\u201d il 15 maggio 2026, a 135 anni esatti dalla sua promulgazione. <\/p>\n\n\n\n
Anche questa enciclica restituisce centralit\u00e0 alla persona, non secondo le logiche del marketing digitale, ma attraverso una partecipazione ispirata al Vangelo. Significativa, in questo senso, \u00e8 la contrapposizione tra la Torre di Babele e la ricostruzione delle mura di Gerusalemme guidata da Neemia: nel primo caso prevalgono l\u2019omologazione e l\u2019isolamento dei costruttori, fino all\u2019incomprensione reciproca; nel secondo, la partecipazione di tutti rid\u00e0 vita alla citt\u00e0. <\/p>\n\n\n\n
Il cambio di paradigma del digitale si fonda su una connessione che investe gran parte del nostro tempo. Grazie agli smartphone siamo sempre al centro di un universo immateriale: acquistiamo, viaggiamo, lavoriamo e comunichiamo con un clic. <\/p>\n\n\n\n
Senza negare gli straordinari benefici della tecnologia, \u00e8 per\u00f2 evidente che siamo diventati una moltitudine di solitudini connesse. Fenomeni come i casi di hikikomori (parola giapponese che indica un progressivo isolamento, prodromico al suicidio) testimoniano un mondo in cui il riconoscimento risponde pi\u00f9 alle logiche del consumo che a quelle della relazione. <\/p>\n\n\n\n
Come afferma l\u2019enciclica, \u201cla tecnologia connette, ma solo il contatto umano crea vera prossimit\u00e0\u201d. Il termine \u201cprossimo\u201d, centrale per la Chiesa, restituisce valore alla presenza dell\u2019altro e all\u2019importanza del futuro. Ogni civilt\u00e0 ha fondato la propria identit\u00e0 su questi due concetti. <\/p>\n\n\n\n
Le cattedrali europee ne sono l\u2019esempio pi\u00f9 alto: opere costruite nell\u2019arco di secoli grazie al contributo di comunit\u00e0 consapevoli che non ne avrebbero visto il completamento: a Milano, nei registri storici della Veneranda Fabbrica del Duomo, si ritrovano anche i contributi offerti dalle prostitute che, al termine dei loro giri notturni, depositavano parte dei loro guadagni (la decima) sull\u2019altare dedicato alla Madonna\u2026 Ricchi e poveri, insomma, partecipavano, ciascuno secondo le proprie possibilit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n
Questo \u201cgenius loci\u201d, fondato sull\u2019identit\u00e0 e sulla memoria, si contrappone all\u2019omologazione dell\u2019architettura contemporanea e al dominio del \u201ctempo reale\u201d. Eppure, i tempi della natura restano immutati: per mettere al mondo un figlio servono ancora nove mesi, e le stagioni continuano a scandire la vita. <\/p>\n\n\n\n
Come ricorda l\u2019enciclica, \u201cil centro della storia rimane il volto umano\u201d: l\u2019auspicio \u00e8 dunque quello di ritrovare una nuova terza via, capace di restituire equilibrio a un mondo in cui la concentrazione della ricchezza nelle mani di pochi genera inevitabilmente nuova povert\u00e0 per molti.<\/p>\n\n\n\n
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