La enciclica Magnifica Humanitas e\u2019 stata annunciata da papa Leone XIV fin dall\u2019inizio del suo pontificato ed \u00e8 stata a lungo preparata con l\u2019 aiuto di esperti anche internazionali che l\u2019 hanno arricchita per gli aspetti tecnici. Nello scrivere questo commento non posso sottrarmi alla emozione prodotta dalla, sua forza espressiva, dalla chiarezza delle analisi e delle denunce dei problemi attuali e insieme dalla fiducia che esprime nelle persone e nella umanit\u00e0 .<\/p>\n\n\n\n
Il suo incipit ci richiama subito alla nostra responsabilit\u00e0 di singoli e di comunit\u00e0, nei confronti delle sfide della nostra epoca.<\/p>\n\n\n\n
\u201cOgni generazione riceve in eredit\u00e0 il compito di dare forma al proprio tempo, di far maturare la storia come luogo in cui la dignit\u00e0 di ogni persona sia custodita, giustizia promossa e la fraternit\u00e0 resa possibile. Ma su ogni epoca incombe il rischio di costruire un mondo disumano e pi\u00f9 ingiusto\u201d.n1<\/p>\n\n\n\n
Le cose nuove di cui si occupava la enciclica Rerum Novarum<\/em> di Leone XIII erano la questione operaia, la lotta di classe e come promuovere la giustizia sociale nella societ\u00e0 di allora.<\/p>\n\n\n\n Erano temi gi\u00e0 affrontati dalle analisi e dalle politiche del tempo. Le riflessioni di quest\u2019Enciclica sono, invece, tempestive, anzi in molti casi anticipatrici.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Oggi, osserva il pontefice, non possiamo semplicemente ripetere i suoi insegnamenti, ma dobbiamo interpretare le grandi tendenze del nostro tempo, in particolare i progressi della tecnica. <\/p>\n\n\n\n Negli ultimi tempi, ci dice il pontefice, \u00e8 divenuto sempre pi\u00f9 evidente quanto \u201crapidamente e profondamente la digitalizzazione, la intelligenza artificiale (IA) e la robotica stiano trasformando il nostro mondo: la potenza e la pervasivit\u00e0 delle tecnologie emergenti si innestano nelle trama della quotidianit\u00e0, plasmano i processi decisionali e incidono in profondit\u00e0 nell\u2019immaginario collettivo\u201d.n4<\/p>\n\n\n\n E aggiunge, citando la Laudato si<\/em> di papa Francesco: \u201cMai l\u2019umanit\u00e0 ha avuto tanto potere su se stessa; [\u2026] ora tocca a noi assumere con lucidit\u00e0 e responsabilit\u00e0 le sfide del nostro tempo.\u201dn5.<\/p>\n\n\n\n Difronte a queste sfide \u201c non indichiamo entusiasmi ingenui ,non alimentiamo paure sterili .Piuttosto indichiamo criteri di discernimento, dignit\u00e0 della persona, destinazione universale dei beni, opzione per i poveri,p cura della casa comune, pace. e traduciamoli in prassi ,progettazione responsabile ,valutazione di impatto umano e sociale, inclusione dei pi\u00f9 fragili ,alfabetizzazione digitale ,ricerca e industria orientate alla giustizia e alla pace .n14 .<\/p>\n\n\n\n questa frase- messaggio indica le linee fondamentali , sviluppate nelle pagine seguenti del contributo che la chiesa intende dare alla soluzione delle grandi questioni del nostro tempo, con un coinvolgimento che non riguarda le scelte applicative ,proprie delle autorit\u00e0 umane ,ma che offre indicazioni di principi e di strumenti ispirate a una visione antropologica e politica lungimirante <\/p>\n\n\n\n Il richiamo \u00e8 a tutti noi e la nostra responsabilit\u00e0 \u201c tocca a noi assumere con lucidit\u00e0 e responsabilit\u00e0 le sfide del nostro tempo . \u00c8 necessario adottare strumenti normativi adeguati capaci di tutelare la giustizia e di contenere gli effetti distorsivi del potere tecnologico.Ma la questione non si esaurisce nella regolamentazione: come avvertiva papa Francesco, occorre domandarsi con realismo chi detenga questo potere e a quali fini lo orienti\u201d. Non possiamo dimenticare che \u201cl\u2019 energia nucleare, la biotecnologia, l\u2019 informatica, la conoscenza del nostro stesso DNA [\u2026] danno a coloro che detengono la conoscenza, e soprattutto il potere economico per sfruttarla, un dominio impressionante sull\u2019insieme del genere umano e del mondo intero\u201d. n5 <\/p>\n\n\n\n In realt\u00e0 l\u2019enciclica Magnifica Humanitas<\/em> non tratta solo questo aspetto del potere economico e tecnologico ,che pure \u00e8 cos\u00ec incombente sul nostro mondo ; si allarga a considerare l\u2019intero spettro dei problemi indotti dalle tecnologie rispetto all\u2019ambiente e alla convivenza umana, alla globalizzazione e ai rapporti di potere internazionale, alla crisi del multilateralismo e alle guerre, anch\u2019esse condotte con strumenti tecnologici che ne stravolgono modalit\u00e0 e impatti sui singoli e su intere popolazioni. <\/p>\n\n\n\n In questo commento voglio richiamare l\u2019attenzione in particolare sulle riflessioni che Leone XIV dedica alle implicazioni dell\u2019uso della Intelligenza artificiale riguardanti le questioni sociali , del lavoro e dei diritti umani.<\/p>\n\n\n\n L\u2019enciclica non indugia a descrivere il concetto e le varianti della intelligenza artificiale, ma indica i problemi pi\u00f9 significativi che essa comporta per le persone che lavorano, per le loro condizioni di vita e per i loro diritti. Lo fa con chiarezza e con argomenti forti, che sono presenti anche nelle analisi scientifiche e nel dibattito politico pi\u00f9 avvertito, ma che non sono affatto acquisite nel sentire comune e anzi sono spesso rimosse, mentre sono contrastate da molti rappresentanti dei poteri forti, privati e pubblici.<\/p>\n\n\n\n Il pontefice comincia con il denunciare l\u2019 equivoco di equiparare quest\u2019intelligenza a quella umana, osservando che se i sistemi tecnologici imitano alcune funzioni dell\u2019intelligenza umana – e anzi spesso la superano per velocit\u00e0 e ampiezza di calcolo, offrendo benefici concreti in numerosi campi- tuttavia\u201c non vivono un\u2019esperienza, non possiedono un corpo, non attraversano la gioia e non maturano nella relazione, non conoscono dall\u2019interno ci\u00f2 che significa amore, lavoro, amicizia, responsabilit\u00e0, [ \u2026] non colgono il senso ultimo delle situazioni, non assumono su di s\u00e9 il peso delle conseguenze\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cPossono imitare linguaggi, comportamenti, valutazioni, [\u2026] ma non capiscono ci\u00f2 che producono, perch\u00e9 non hanno l\u2019orizzonte affettivo relazionale e spirituale in cui l\u2019umano diventa sapiente\u201d. <\/p>\n\n\n\n Quella dell\u2019IA \u201c non \u00e8 l\u2019esperienza di chi si lascia plasmare dalla vita e cresce nel tempo attraverso scelte, errori, perdono, fedelt\u00e0 ; \u00e8 piuttosto un adattamento statistico a partire da dati e riscontri che pu\u00f2 essere molto efficace ma non implica una crescita interiore\u201d.n99<\/p>\n\n\n\n 2)Per questo, continua l\u2019enciclica, \u201cpossiamo comprendere perch\u00e9 la IA pu\u00f2 essere un aiuto prezioso e allo stesso tempo richiede un approccio sobrio e vigile\u201d. <\/p>\n\n\n\n questa indicazione richiama uno dei messaggi centrali della enciclica, e cio\u00e8 il primato dell\u2019uomo, delle sue scelte e quindi della politica sulla tecnica e sulle sue applicazioni.<\/p>\n\n\n\n Tale messaggio ha implicazioni teoriche e pratiche in ordine alle grandi questioni di politica pubblica e insieme per le scelte e i comportamenti quotidiani delle persone come singoli e nei loro rapporti individuali e collettivi. <\/p>\n\n\n\n Il pontefice si sofferma con chiarezza sia sui rischi sia sulle opportunit\u00e0 , entrambi di grande portata, dell\u2019 uso della IA <\/p>\n\n\n\n Nell\u2019uso individuale di questa tecnologia \u201cla velocit\u00e0 e semplicit\u00e0 con cui \u00e8 possibile ottenere indicazioni ed elaborazioni complesse semplificano le nostre vite , ma possono abituarci a delegare troppo le nostre analisi e decisioni , indebolendo il giudizio personale e la creativit\u00e0\u201d.n100<\/p>\n\n\n\n questo rischio \u00e8 avvertito dagli osservatori pi\u00f9 attenti, ma \u00e8 tutt\u2019altro che acquisito e tenuto effettivamente in considerazione.<\/p>\n\n\n\n Esserne consapevoli \u00e8 essenziale per reagire, valorizzando gli usi dello strumento che possono arricchire le capacit\u00e0 dell\u2019uomo nel lavoro e nella vita e rifiutando quelli che rischiano di sostituire la dote umane pi\u00f9 preziosa che \u00e8 la capacit\u00e0 di giudizio .<\/p>\n\n\n\n questa questione ha rilevanza non solo individuale ma anche di sistema come rilevano le ricerche internazionali condotte in questa materia<\/p>\n\n\n\n infatti l\u2019impegno dei singoli nella conoscenza non si traduce solo in benefici individuali ,di successo e di ricchezza ,ma contribuisce anche al \u201c general stock of knowledge\u201d della societ\u00e0 con cui le persone possono risolvere i loro problemi ; se invece si investe meno nella propria conoscenza si riduce anche il contributo al sapere collettivo (cos\u00ec D. Rodrik ,To work for us,AI must not think for us ,in Project syndicate ,13 aprile 2026 e vedi anche gli autori citati nella nota seguente )<\/p>\n\n\n\n La importanza delle scelte umane relative all\u2019 uso della IA nei rapporti di lavoro \u00e8 confermata dalle ricerche che concordano largamente sul fatto che la evoluzione dei lavori e dei compiti non \u00e8 predeterminata, ma \u00e8 diversa a seconda delle strategie di utilizzo delle tecnologie: queste possono provocare effetti di sostituzione\/ spiazzamento dei lavori tradizionali, come invece effetti di arricchimento\/ efficientamento o anche di espansione( vedi per tutti gli studi fondamentali di D. Acemoglu P. Restepo automation and new tasks: how technology displaces and reinstates labor ,IZA papers april2029 e D. Autor How AI could help rebuild the middle class jobs ,working paper 32140 National bureau of economic research,february 2024 ,p1 e cfr anche la raccomandazione dell\u2019OECD sulle tecnologie digitali e l\u2019 ambiente ,OECD,2025, legal 380.<\/p>\n\n\n\n la affermazione del primato dell\u2019uomo fatta dal pontefice ha implicazioni dirette oltre che sulle questioni generali ora accennate anche sulle scelte individuali relative all\u2019 uso delle tecnologie digitali .<\/p>\n\n\n\n La enciclica nota che \u201c la impressione di oggettivit\u00e0 \u201c che le indicazioni di questi sistemi possono suscitare rischia di farci sottovalutare il fatto che esse riflettono i parametri culturali di chi li ha progettati e addestrati. E non va dimenticato che gli effetti del suo impiego nella societ\u00e0 e sulle persone possono essere concreti e non privi di rischi. <\/p>\n\n\n\n Ad esempio, l\u2019imitazione artificiale della relazione di cura alle persone che tali strumenti forniscono pu\u00f2 diventare pericolosa quando si insinua in un contesto povero di relazioni e di affetti reali.<\/p>\n\n\n\n L\u2019enciclica sottolinea che l\u2019 impiego della IA nella nostra societ\u00e0 \u00e8 ormai diffuso e presente in tutti i processi decisionali nei vari ambiti, nella comunicazione, nella gestione e nel controllo delle relazioni umane e sociali. E osserva, al riguardo, che i vantaggi in termini di efficienza e miglioramento dei servizi rischiano di farci sottovalutare le controindicazioni sociali e anche di impatto ambientale dovuto al grande loro consumo energetico e di emissioni di anidride carbonica .<\/p>\n\n\n\n Soprattutto il Pontefice ci ricorda che tali vantaggi non devono farci dimenticare che l\u2019 uso della IA non \u00e8 un fatto solamente tecnico, ma profondamente umano e sociale, perch\u00e9 incide nella vita delle persone e nelle relazioni economiche, del lavoro, del credito , dei servizi personali e sociali . Per questo \u201cnon possiamo considerare la IA moralmente neutra \u2026 porta con s\u00e9 scelte e priorit\u00e0 : ci\u00f2 che misura , ci\u00f2 che ignora , ci\u00f2 che ottimizza e il modo con cui classifica persone e situazioni <\/p>\n\n\n\n Anche quando questi sistemi si presentano come neutrali e oggettivi \u201crispecchiano e rafforzano stereotipi o posizioni ideologiche di chi li ha progettati e addestrati.<\/p>\n\n\n\n Da questo \u201cderiva una conseguenza semplice ma stringente\u201d, spesso oscurata nelle valutazioni private e pubbliche: \u201cNon possiamo considerare la IA moralmente neutra, [\u2026] ogni artefatto tecnico porta con s\u00e9 scelte e priorit\u00e0, ci\u00f2 che misura, ci\u00f2 che ignora, ci\u00f2 che ottimizza e il modo in cui classifica persone e situazioni \u201c .<\/p>\n\n\n\n Per questo le decisioni che vengono prese da questi \u201cartefatti\u201d non possono sottrarsi ad un giudizio ispirato al \u201cdiscernimento umano\u201d, una formula che ritorna nella enciclica e che richiama tutti a una riflessione e alla responsabilit\u00e0. \u201c E Il discernimento etico non pu\u00f2 limitarsi a domandare se usiamo un certo sistema per uno scopo buono o cattivo , ma deve anche chiedersi come esso venga progettato e quale idea di persona e di societ\u00e0 risulti iscritta nei dati e nei modelli che lo guidano \u201c n104<\/p>\n\n\n\n 3)Qui il testo affronta specificamente questioni di politica sociale ed economica :<\/p>\n\n\n\n \u201c Perch\u00e9 la IA rispecchi la dignit\u00e0 umana e serva davvero il bene comune \u00e8 essenziale che siano chiare le responsabilit\u00e0 in tutti i passaggi, da chi progetta e addestra i sistemi fino a chi li utilizza\u201d. <\/p>\n\n\n\n E poich\u00e9 \u201cspesso i processi interni che conducono ai risultati possono essere poco trasparenti, diventa decisivo identificare chi deve rendere conto delle decisioni, motivarle, controllarle e quando necessario contestarle e rimediare ai danni che ne derivano\u201d. n105<\/p>\n\n\n\n Queste sono affermazioni importanti che intercettano questioni affrontate in tutte le decisioni di politica pubblica, a cominciare dalle direttive europee sulla responsabilit\u00e0 delle imprese in queste materie, le cui scelte tuttavia proprio su questi punti sono contestate dalle imprese e da alcuni stati membri fino al punto che rischiano di essere vanificate.<\/p>\n\n\n\n Anche qui la enciclica ha parole chiare: \u201cchiedere prudenza, verifiche rigorose e talvolta anche rallentamento nella adozione della IA non significa essere contro il progresso, ma esercitare una cura responsabile verso la famiglia umana\u201d.<\/p>\n\n\n\n Una simile esigenza \u00e8 particolarmente urgente ,perch\u00e9 spesso si registra \u201cuno squilibrio tra la velocit\u00e0 delle sviluppo tecnologico e il ritmo con cui maturano consapevolezza, norme controlli e istituzioni capaci di governarne gli effetti\u201d. n106 <\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 un\u2019osservazione che viene spesso ripetuta, ma non altrettanto seguita coerentemente nelle implicazioni concrete. <\/p>\n\n\n\n Al riguardo rileva il pontefice non bastano generici richiami all\u2019 etica , \u201cservono quadri giuridici adeguati, vigilanza indipendente, educazione degli utenti, una politica che non abdichi al proprio compito\u201d.n106 <\/p>\n\n\n\n Come si vede le indicazioni del testo e la loro sequenza sono precise : non prospettano soluzioni facili ma lasciano intendere la necessit\u00e0 di un insieme organico di politiche pubbliche, tutte pertinenti alla attuale situazione non solo del nostro paese .<\/p>\n\n\n\n il quadro giuridico e\u2019 indispensabile e non si pu\u00f2 rifiutare come vorrebbero i teorici della deregolamentazione, ma deve essere adeguato agli obiettivi e non appesantito da inutili appesantimenti burocratici. E\u2019 urgente garantire la effettivit\u00e0 e la trasparenza delle regole con sistemi di controlli e vigilanza indipendenti , ma la garanzia ultima affinch\u00e9 le istituzioni siano in grado di governare lo sviluppo tecnologico sta in due fattori umani essenziali : anzitutto la educazione delle persone che le renda non solo professionalmente adequate alle sfide tecnologiche, ma anche consapevoli di tutte le implicazioni per la vita individuale e collettiva , e inoltre una politica che non abdichi al suo ruolo essenziale ,di cui la enciclica ribadisce alcune caratteristiche fondamentali niente fatto ovvie.<\/p>\n\n\n\n Non basta \u201cinvocare la moralizzazione della macchina, il cosiddetto \u201callineamento della IA a valori umani, senza avere il coraggio di porre [\u2026] la possibilit\u00e0 di discutere il codice etico da usare sottoponendolo a criteri di giustizia sociale condivisa. Altrimenti chi controlla l\u2019 IA imporr\u00e0 la propria morale che diventer\u00e0 la infrastruttura invisibile dei sistemi\u201d. n107 <\/p>\n\n\n\n Occorre invece \u201c disarmare la IA\u201d \u2026.,sottrarla alla logica della competizione armata che oggi non e\u2019 pi\u00f9 solo militare ma economica e e cognitiva \u201c n110, perch\u00e9 non metta a repentaglio beni pubblici e diritti umani e invece possa contribuire con le sue grandi potenzialit\u00e0 a promuovere il benessere pubblico e privato <\/p>\n\n\n\n Anche questo \u00e8 un richiamo del tutto pertinente riguardo ai rischi delle scelte pubbliche e private che stanno realizzandosi attualmente su questi aspetti critici della IA; richiamano alla necessit\u00e0 che le politiche pubbliche non si sottraggano al confronto con i poteri privati , specie delle grandi imprese multinazionali che hanno acquisito anche col ricorso alla IA, una influenza globale senza precedenti <\/p>\n\n\n\n Il pontefice aggiunge in modo incisivo: \u201c non serve una IA pi\u00f9 morale [\u2026], serve una politica pi\u00f9 presente capace di rallentare dove tutto accelera e di proteggere spazi in cui la comunit\u00e0 possa ancora partecipare e interrogarsi\u201d. n107 <\/p>\n\n\n\n Il richiamo alla politica non pu\u00f2 essere pi\u00f9 appropriato ora che \u201cl\u2019IA tende ad accrescere soprattutto il potere di chi dispone gi\u00e0 di risorse economiche competenze e accesso ai dati\u201d e che \u201c piccoli gruppi molto influenti possono orientare informazione e consumi , condizionare processi democratici e incidere sulle dinamiche economiche a proprio vantaggio\u201d. <\/p>\n\n\n\n Per questo, osserva il pontefice, \u201c\u00e8 indispensabile che l\u2019impiego della IA, soprattutto quando coinvolge beni pubblici e diritti fondamentali, sia accompagnato da criteri chiari e controlli effettivi ispirati alla partecipazione e alla sussidiariet\u00e0 \u201c [\u2026] le comunit\u00e0 e i corpi intermedi non possono essere ridotti a destinatari di decisioni prese altrove, ma devono poter contribuire alla loro. formulazione e alla vigilanza\u201d. n108<\/p>\n\n\n\n Qui il pontefice richiama il principio di sussidiariet\u00e0 tradizionale nel pensiero della chiesa; lo richiama in senso forte riferendosi al contributo che i corpi intermedi possono dare alla coesione sociale , ora pi\u00f9 che mai preziosa difronte alla pulsioni centrifughe indotte dai contrasti politici e sociali e enfatizzate dalle tecnologie digitali, e anche alla formulazione e arricchimento delle scelte pubbliche ,come di recente affermato dalla nostra corte costituzionale <\/p>\n\n\n\n Il richiamo alla sussidiariet\u00e0 \u00e8 accompagnato da quello alla solidariet\u00e0, perch\u00e9 ,osserva il pontefice \u201csenza la solidariet\u00e0 il principio di sussidiariet\u00e0 finisce per trasformarsi in semplice tutela di interessi particolari \u201cn73 .<\/p>\n\n\n\n Al servizio di questi principi e per disarmare la IA serve una creativit\u00e0 umana in grado di gestire i dati \u201ccome uno dei beni comuni o collettivi nella logica della condivisione \u201c108 \u201c. <\/p>\n\n\n\n Anche questi sono richiami precisi di grande rilevanza nei confronti delle scelte che sono nell\u2019 agenda delle politiche pubbliche e private dei nostri paesi. <\/p>\n\n\n\n 4. Il Pontefice dedica una attenzione specifica ai problemi del mondo del lavoro e ci offre un\u2019analisi lucida delle sfide attuali poste dalle tecnologie digitali alla occupazione e alla qualit\u00e0 del lavoro.<\/p>\n\n\n\n \u201cOggi l\u2019intreccio fra automazione robotica e IA sta trasformando rapidamente la struttura stessa del lavoro\u201d.n150 .Le conseguenze sono anche questa volta ambivalenti, con possibili miglioramenti di produttivit\u00e0, ma col rischio che gli \u201cattuali approcci alla tecnologia possano paradossalmente dequalificare i lavoratori, sottoporli a una sorveglianza automatizzata e relegarli a funzioni rigide e ripetitive\u201d. <\/p>\n\n\n\n Proprio per evitare quella che la enciclica definisce una pericolosa deriva\u201d occorre progettare sistemi centrati sulla persona e non soltanto sulla prestazione \u201c150; e ricordare che \u201cl\u2019 obiettivo di maggiori profitti non pu\u00f2 giustificare scelte che sacrificano sistematicamente la occupazione\u201d.<\/p>\n\n\n\n Si tratta di questioni di grande rilevanza per la vita di milioni di persone, e le soluzioni \u201c devono essere trovate a livello nazionale e locale coinvolgendo le comunit\u00e0 intermedie\u201d.<\/p>\n\n\n\n La enciclica ribadisce che \u201cil lavoro resta una dimensione fondamentale dell\u2019esperienza umana, non soltanto mezzo di sostentamento, ma luogo di espressione, di relazioni, di contributo alla comunit\u00e0. Per questo, anche per la chiesa, \u201c l\u2019accesso al lavoro per tutti deve rimanere un obiettivo prioritario delle politiche pubbliche e dei processi economici, criterio di giudizio per valutare la qualit\u00e0 umana di un modello d\u00ed sviluppo\u201d. n151 <\/p>\n\n\n\n E\u2019 un richiamo attualissimo, che interroga le nostre scelte in materia economica e sociale; ribadisce con forza una priorit\u00e0, quella della piena e buona occupazione ,che corrisponde ai principi della nostra carta costituzionale e agli appelli della organizzazione internazionale del lavoro , ma che rischia di essere dimenticata. <\/p>\n\n\n\n A questo sollecito urgente seguono indicazioni di politica pubblica altrettanto attuali . In questa transizione non basta reagire quando i posti scompaiono , occorre fissare \u201c criteri sociali per la innovazione [\u2026] e accompagnare ogni innovazione con scelte verificabili di tutela della occupazione, di riqualificazione e di partecipazione dei lavoratori perch\u00e9 la tecnologia sia orientata a liberare tempo e capacit\u00e0 umane non a produrre esclusione\u201d. 156. Infine serve una responsabilit\u00e0 d\u2019 impresa che includa la qualit\u00e0 e la dignit\u00e0 del lavoro tra gli indicatori di successo\u201d.n169 <\/p>\n\n\n\n E\u2019 un appello a superare la esclusivit\u00e0 dei criteri quantitativi della crescita ,in primis il PIL ,ancora prevalenti nella pratica , nonostante i richiami della agenda 2030 delle Nazioni Unite a tener conto di altri indicatori essenziali per perseguire uno sviluppo umano sostenibile.<\/p>\n\n\n\n A questo richiamo si aggiunge una indicazione impegnativa in termini di politica economica: \u201c non bisogna considerare la ricerca della giustizia sociale un terreno separato e successivo alla produzione della ricchezza [\u2026], la giustizia riguarda tutte le fasi della attivit\u00e0 economica ,dal reperimento delle risorse al finanziamento dalla produzione al consumo \u201c. 162<\/p>\n\n\n\n Inoltre \u201c i benefici dell\u2019 innovazione devono essere accompagnati da investimenti in competenze ,infrastrutture e servizi essenziali cos\u00ec che la tecnologia non allarghi il divario fra chi ha e chi non ha\u201d. <\/p>\n\n\n\n Questa sottolineatura richiama un\u2019altra urgenza nelle nostre scelte di politica pubblica e privata, sollecitando a dare la giusta importanza e gli investimenti necessari ad adeguare i sistemi educativi alle sfide della nuove tecnologie, cos\u00ec da rendere effettiva la affermata centralit\u00e0 della scuola 143<\/p>\n\n\n\n Un rischio di queste tecnologie richiamato dall\u2019enciclica \u00e8 quello del controllo sociale reso possibile dalla raccolta massiva di dati e dall\u2019 uso di sistemi algoritmici.n 171.<\/p>\n\n\n\n Il colonialismo ai nostri giorni mostra un volto inedito.non domina solo i corpi ,ma si appropria dei dati trasformando le vite personali in informazioni sfruttabili \u201c178 ,E le nuove schiavit\u00f9 si alimentano di catene economiche e infrastrutture digitali 179 <\/p>\n\n\n\n Questo rischio \u00e8 aggravato da una mentalit\u00e0 tecnocratica che \u201ctende a considerare la persona come oggetto manipolabile o risorsa da ottimizzare \u201c 172 e a tradursi in diverse forme di asservimento legate direttamente alla economia digitale.<\/p>\n\n\n\n Il pontefice ricorda con una analisi precisa ,spesso ignorata o rimossa ,che una parte consistente di questa economia si regge sul lavoro silenzioso di milioni di esseri umani impiegati in attivit\u00e0 poco visibili ma essenziali, spesso svolti con compensi minimi: una catena di sfruttamento che resta deliberatamente invisibile [\u2026], che interroga la coscienza morale del nostro tempo\u201d e che costituisce \u201cil volto inedito del colonialismo dei nostri giorni\u201d.n 178<\/p>\n\n\n\n Il richiamo alla coscienza e alla politica e\u2019 conseguente: \u201cLa lotta contro le nuove schiavit\u00f9 \u00e8 un banco di prova decisivo per il discernimento etico della IA\u201d.174<\/p>\n\n\n\n Questa breve presentazione della enciclica Magnifica Humanitas<\/em> mostra come le sfide dell\u2019 era digitale e della IA interrogano , come scrive il Pontefice, \u201cla coscienza di tutti \u201cCi chiedono comportamenti coerenti e assunzione di responsabilit\u00e0 personale. e collettiva , fornendo principi per esercitare tutti il \u201c discernimento umano \u201c che deve guidare il nostro giudizio e le nostre scelte.<\/p>\n\n\n\n Per i giuristi che si occupano di questioni sociali e del lavoro il testo contiene molti motivi di riflessione, anche autocritica, accompagnati da suggerimenti che dovranno essere raccolti e approfonditi con una riflessione personale e collettiva che ci permetta di trarne indicazioni preziose da tradurre in azioni coerenti.<\/p>\n\n\n\n *Giurista, Prof. emerito di Diritto del Lavoro Universit\u00e0 Cattolica, Milano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La enciclica Magnifica Humanitas e\u2019 stata annunciata da papa Leone XIV fin dall\u2019inizio del suo pontificato ed \u00e8 stata a lungo preparata con l\u2019 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