{"id":23318,"date":"2026-07-02T11:02:46","date_gmt":"2026-07-02T09:02:46","guid":{"rendered":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/?p=23318"},"modified":"2026-07-05T16:26:14","modified_gmt":"2026-07-05T14:26:14","slug":"la-odierna-questione-sociale-alla-luce-della-magnifica-humanitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/la-odierna-questione-sociale-alla-luce-della-magnifica-humanitas\/","title":{"rendered":"La odierna questione sociale alla luce della ”Magnifica Humanitas”"},"content":{"rendered":"\n

In questa breve nota, fisser\u00f2 l\u2019attenzione su taluni aspetti specifici dell\u2019attuale situazione socio-economica, sui quali la straordinaria enciclica di papa Leone XIV, Magnifica Humanitas<\/em>, getta una luce di particolare intensit\u00e0 e a proposito dei quali ritengo urgente sollecitare una riflessione non limitata ai soli esperti. Non si dimentichi, infatti, che i nuovi strumenti del digitale nascono come macchine \u201ceconomiche\u201d, con scienza e tecnica orientate \u2013 a volte piegate \u2013 a progetti economico-finanziari. Che siano forme di capitalismo digitale, di mercato o di Stato, lo sviluppo tecnologico \u00e8 chiamato a rispondere a modelli di ritorno economico sugli investimenti, sempre pi\u00f9 ingenti. E\u2019 allora urgente \u00a0 andare oltre le analisi del \u201ccapitalismo della sorveglianza\u201d, per indagare questi nuovi modi di produzione, – avrebbe detto K. Marx \u2013 di creazione del valore e di ridistribuzione della ricchezza. Pensiamo alla blockchain e ai criptosistemi decentralizzati, alla computazione quantistica, all\u2019Internet delle cose. Si tratta di tecnologie socialmente istituenti che hanno tutte la duplice natura di produrre nuove rappresentazioni del mondo e nuove coordinazioni dell\u2019umano. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

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  1. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 L\u2019accelerato sviluppo in ambito tecno-scientifico dei sistemi di Intelligenza Artificiale (IA) va sollevando un insieme di inquietanti interrogativi circa le implicazioni di tali sviluppi sui fronti economico, etico e sociale. Ci\u00f2 \u00e8 particolarmente il caso quando ci si riferisce all\u2019IA generativa e soprattutto alla pi\u00f9 recente IA agentica, una nuova branca dell\u2019IA capace di generare nuovi contenuti multimediali (testo, video, audio) in risposta a suggerimenti umani (i cosiddetti promots<\/em>) sulla base di addestramenti ad hoc<\/em> estratti da miliardi di dati (big data).<\/em> Talisviluppi stanno determinando cambiamenti profondi nella sfera giuridica, socio-economica, culturale dei nostri paesi, impensabili fino a qualche anno fa. Poich\u00e9 nella definizione di intelligenza \u00e8 implicato il concetto di \u201ccoscienza\u201d e quindi di \u201cumano\u201d, il fatto che le tecnologie in evoluzione possano avvicinarsi a dare la percezione di una \u201ccoscienza\u201d a macchine basate su algoritmi \u2013 la cosiddetta coscienza artificiale \u2013 \u00e8 un tema piuttosto inquietante. Al di l\u00e0 di questioni etiche, come la definizione stessa di cosa riteniamo essere la \u201cvita\u201d, la possibilit\u00e0 di un nuovo materialismo che intenda far credere che l\u2019essenza della vita umana \u00e8 solo una serie di algoritmi sembra un\u2019eventualit\u00e0 non troppo remota che porrebbe in discussione la centralit\u00e0 dell\u2019uomo, con quel che ne conseguirebbe. Di qui l\u2019urgenza di giungere a definire una specifica algoretica, come papa Francesco e Leone XIV hanno sottolineato con forza.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Uno dei nodi pi\u00f9 importanti riguarda la possibilit\u00e0 o meno di riconoscere nuovi diritti umano digitali. Il problema \u00e8 stabilire se le tecnologie digitali richiedono diritti complessivamente nuovi, come il diritto all\u2019autodeterminazione digitale, oppure se sia sufficiente estendere e reinterpretare diritti gi\u00e0 riconosciuti, come privacy, libert\u00e0 di espressione, non discriminazione e accesso all\u2019informazione. Un passaggio importante \u00e8 rappresentato dall\u2019idea, affermata in sede ONU, secondo cui gli stessi diritti che le persone hanno offline devono essere protetti anche online. Tuttavia, questa affermazione, pur essenziale, non esaurisce la questione. Alcune esigenze di protezione sembrano infatti assumere nel digitale una forma specifica: il diritto di accesso a internet, il diritto all\u2019oblio, il diritto a sapere se si sta interagendo con un sistema di intelligenza artificiale, il diritto a non essere sottoposti a forme manipolative o discriminatorie di profilazione automatizzata.  Il punto centrale \u00e8 che l\u2019intelligenza artificiale accentua la tensione tra innovazione e tutela dei diritti: pu\u00f2 migliorare servizi, decisioni e conoscenza, ma pu\u00f2 anche produrre sorveglianza di massa, discriminazioni, manipolazione, opacit\u00e0 e perdita di controllo umano. <\/p>\n\n\n\n

    Ecco perch\u00e9 le sole linee guida etiche o forme di autoregolazione privata non bastano quando le tecnologie incidono su diritti fondamentali e processi democratici. Ci\u00f2 in quanto non \u00e8 corretto presumere che un diritto umano mantenga lo stesso significati quando viene trasferito dal mondo fisico a quello digitale. La formula secondo cui gli stessi diritti esistenti offline devono essere protetti online resta politicamente e giuridicamente importante, ma rischia di nascondere una trasformazione profonda. Il punto non \u00e8 negare che i diritti valgono anche online; \u00e8 riconoscere che, nel passaggio al digitale, il loro contenuto pu\u00f2 cambiare. La privacy \u00e8 l\u2019esempio pi\u00f9 chiaro. Nel mondo fisico, i tribunali dispongono di tempo per valutare il conflitto tra privacy, reputazione, libert\u00e0 di espressione e accesso all\u2019informazione. Online, invece, la rapidit\u00e0 della circolazione dei contenuti rende spesso tardiva qualsiasi decisione giudiziaria. La regolazione \u00e8 affidata in molti casi a piattaforme private, con deficit di trasparenza e legittimit\u00e0. La teoria della non-coerenza dei diritti umani digitali sostiene che i diritti digitali non siano semplici copie dei diritti tradizionali. Essi esistono in un ambiente nel quale tempo, spazio, potere, controllo e rimedio giuridico funzionano diversamente. Ne deriva una visione pi\u00f9 relativizzata dei diritti umani, nella quale anche valori centrali come la dignit\u00e0 possono essere sottoposti a bilanciamenti nuovi e meno stabili. <\/p>\n\n\n\n

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    1. \u00a0 La grande intuizione dell\u2019enciclica MH \u00e8 che il problema del lavoro umano non consiste tanto nella sostituzione materiale dell\u2019uomo, quanto piuttosto nella sua atrofia spirituale. E\u2019 un fatto che quando gli economisti discutono del futuro del lavoro, tendono a domandarsi: quale sar\u00e0 il vantaggio comparato degli umani? Non \u00e8 questa la domanda appropriata, cio\u00e8 come gli umani possono gareggiare contro le macchine; piuttosto occorre chiedersi quali sono le forze degli umani e come queste possono essere impiegate per fare cose che le macchine mai potranno fare. Sostituire gli esseri umani con i robot dotati di IA nella speranza di ridurre il costo del lavoro: \u00e8 questa la tentazione ricorrente di una pluralit\u00e0 di imprese. Questa pratica ha gi\u00e0 un nome: \u201cAI washing\u201d, cio\u00e8 l\u2019uso dell\u2019IA come pretesto per giustificare ristrutturazioni, mascherando altri problemi finanziari. Ma studi recenti smentiscono il mito di una \u201cmanodopera\u201d quasi gratuita. La ragione \u00e8 l\u2019aumento vertiginoso dei costi legati all\u2019IA, che tendono a superare i costi del lavoro.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Il 19 maggio 2026, Sundar Pichai, il capo di Google, in un incontro con i suoli sviluppatori rivel\u00f2 che parecchie aziende nel mondo avevano gi\u00e0 esaurito il loro budget annuale di token. (Un token, cio\u00e8 un gettone, \u00e8 l\u2019unit\u00e0 fondamentale di informazione utilizzata da un modello linguistico, come Chat GPT e altri, per generare un testo). Il token \u00e8 diventato l\u2019unit\u00e0 di fatturazione dell\u2019IA, che misura la quantit\u00e0 di testo elaborato dal modello e a stimare le risorse di calcolo necessarie e i costi relativi. Soprattutto l\u2019IA agentica \u00e8 divoratrice di token, come il noto economista di Stanford Erik Brynjolfsson ha chiarito di recente: il budget dedicato dalle aziende ai token dovrebbe raddoppiare ogni anno, superando gli incrementi di produttivit\u00e0 attesi. Il fatto \u00e8 che i nuovi agenti spesso girano a vuoto, perch\u00e8 non dispongono di un meccanismo affidabile per identificare che un certo compito \u00e8 irrisolvibile oppure \u00e8 gi\u00e0 stato risolto. Ecco perch\u00e9 il fenomeno in rapida diffusione dell\u2019IA<\/em> washing<\/em>, va preso in seria considerazione. La tendenza delle imprese ad esagerare il ruolo dell\u2019IA per apparire pi\u00f9 innovative di quanto siano davvero. Non solo, ma si ricorre ad una narrazione dell\u2019IA che non corrisponde alla realt\u00e0 per giustificare decisioni aziendali controverse, quali licenziamenti di lavoratori, cos\u00ec da renderli pi\u00f9 accettabili perfino agli occhi di costoro. L\u2019esito \u00e8 una duplice distorsione. Per un verso, si alimenta l\u2019illusione di un\u2019automazione gi\u00e0 in atto; per l\u2019altro verso, si celano le reali difficolt\u00e0 economiche dovute a incapacit\u00e0 organizzativa. E\u2019 questo un problema che, prima o poi, dovr\u00e0 essere affrontato in sede di contrattazione sindacale. <\/p>\n\n\n\n

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      1. \u00a0 \u00a0 La conseguenza di ordine pratico della linea di pensiero che si \u00e8 venuta affermando negli ultimi decenni \u00e8 che \u00e8 il capitalismo oligarchico, non pi\u00f9 quello democratico, a permettere il progresso socio-economico e la liberazione della societ\u00e0, perch\u00e9 quella democratica \u00e8 una pratica politica troppo dispendiosa e troppo \u201cwokista\u201d. Si leggano documenti quali il \u201cManifesto del Capitalismo Oligarchico\u201d scritto da P. Theil nel 2009, in California, e firmato da una potente pattuglia di supericchi quali Vance, Bezos, Musk e altri; il Programma Scientifico del Claremont Institute, uno dei pi\u00f9 efficaci \u201cthink tank\u201d dell\u2019ultraconservatorismo americano; il farneticante \u201cManifesto Tecno-Ottimista\u201d di M. Andreessen, co-fondatore di Netscape, dell\u2019ottobre 2023, per rendersi conto di quanto sta accadendo in questo tempo. Il linguaggio della liberazione \u00e8 divenuto preda da parte di poteri che si ammantano per l\u2019appunto di quel linguaggio. Corruptio optimi pessima<\/em>: siamo di fronte a un sistema che riproduce le parole, i propositi dei liberatori, ma in verit\u00e0 schiaccia le realt\u00e0 percepite come fragili e vulnerabili in nome di un privilegio di \u201cscorciatoia\u201d in ossequio all\u2019ideologia prestazionale.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Su un punto specifico desidero soffermarmi, pur in breve. Il recente passaggio (fine marzo 2026) a Roma di Peter Theil, per un ciclo di seminari sull\u2019Anticristo (organizzati dalla Associazione Culturale Vincenzo Gioberti di Brescia) destinato ad un pubblico iperselezionato, ci permette di chiarire un errore importante del suo pensiero. Per Thiel l\u2019Anticristo, oggi, \u00e8 chi sfrutta la paura dell\u2019Apocalisse per imporre una governance globale; chi drammatizza i rischi esistenziali rappresentati dal nucleare, dalle armi biologiche e dalla IA, per rallentare il progresso tecnologico di cui l\u2019umanit\u00e0 ha bisogno per sopravvivere. Il demonio di Thiel prende la forma della regolamentazione tecnologica e della lotta al cambiamento climatico, forme che fingerebbero di dare sicurezza, ma che in realt\u00e0 tolgono libert\u00e0 ai cittadini. Thiel definisce papa Leone XIV un papa woke perch\u00e9 si occupa di pace e di IA. La sostanza dell\u2019argomento \u00e8 che il Kat\u00e8chon<\/em> (la forza frenante che ritarda la venuta dell\u2019Anticristo, come scrisse S. Paolo) \u00e8 rappresentato da Trump e dai suoi collaboratori e da entit\u00e0 come il Deep State<\/em>. D\u2019altro canto, il male sarebbe oggi incarnato dalle ONG che aiutano i migranti e tutti coloro che sono affetti dalla \u201cAnti Trump Derangement Syndrome\u201d, una malattia mentale che fa giudicare negativamente ogni cosa che fa Trump.<\/p>\n\n\n\n

        L\u2019IA Act dell\u2019UE si proponeva di vietare gli usi ritenuti a rischio inaccettabile e di provvedere obblighi di trasparenza ben precise. Ora per\u00f2 la Commissione Europea ha proposto di rinviare e semplificare una parte di quella disciplina, soprattutto per i sistemi ad alto rischio (come biometria, riconoscimento delle emozioni, valutazione dei richiedenti asilo, valutazioni nel settore giuridico). Il Consiglio Europeo ha preso questa decisione per alleggerire, nel breve termine, l\u2019onere di compliance<\/em> per imprese e pubbliche amministrazioni. La semplificazione normativa che il dispositivo Omnibus<\/em> andr\u00e0 ad attuare cela innovazione e diritti cui l\u2019UE aveva dichiarato di restare fedele, subendo il fascino del modello USA, che privilegia la competitivit\u00e0 sui vari fronti, confidando sulla autoregolamentazione delle aziende private. La sfida allora \u00e8 dimostrare che si pu\u00f2 innovare pur all\u2019interno di un quadro normativo, frutto di deliberazione pubblica. Per due decenni, il discorso sulla regolamentazione europea \u00e8 stato dominato da una narrazione secondo cui questa regolamentazione sarebbe uno svantaggio competitivo che soffoca l\u2019innovazione locale e protegge le imprese USA. Ebbene, la sequenza di operazioni che ha coinvolto Mistral AI, tra settembre 2025 e maggio 2026, dimostra che quella narrazione \u00e8 vera solo in minima parte.<\/p>\n\n\n\n

        Un\u2019ultima annotazione. Come \u00e8 noto, nella stagione della Seconda Modernit\u00e0 ha preso a diffondersi, negli ambiti della grande scienza, il principio della responsabilit\u00e0 adiaforica, vale a dire della responsabilit\u00e0 \u201ctecnica\u201d che non ammette il giudizio morale su ci\u00f2 che \u00e8 bene e male. L\u2019agire adiaforico, tipico delle grandi organizzazioni, andrebbe valutato in termini solamente funzionali, in forza del principio che tutto ci\u00f2 che \u00e8 possibile \u00e8 anche, per ci\u00f2 stesso, eticamente lecito. La Chiesa mai potr\u00e0 accettare una posizione del genere, delle cui pericolose conseguenze per il genere umano \u00e8 immediato dire. Come \u00e8 scritto nell\u2019enciclica MH, \u00e8 la responsabilit\u00e0 come prendersi cura dell\u2019altro, e non solo come dare conto di ci\u00f2 che si \u00e8 fatto, che oggi \u00e8 urgente riportare al centro della nostra cultura. Perch\u00e9 si \u00e8 responsabili non solo per quel che si fa, ma anche e soprattutto per quel che non si fa, pur potendolo fare.<\/p>\n\n\n\n

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        1. \u00a0 \u00a0 \u00a0 La fase recente dello sviluppo dell\u2019intelligenza artificiale mostra un passaggio concettuale che pu\u00f2 rivelarsi pi\u00f9 profondo di quanto appaia a prima vista. Dopo anni nei quali l\u2019AI \u00e8 stata identificata soprattutto con testi, immagini, codici previsioni, raccomandazioni e interazioni linguistiche, una parte crescente della ricerca e dell\u2019industria si sta spostando verso sistemi capaci di agire nel mondo fisico. La genealogia \u00e8 stata fissata da Jensen Huang in un suo recente intervento (Maggio 2026): \u00e8 cominciata con la perception AI<\/em> \u2013 comprendere immagini, parole, suoni. Poi \u00e8 venuta la generative AI<\/em> \u2013 creare testo, immagini e suoni. Adesso entriamo nell\u2019era della physical AI<\/em>, un\u2019intelligenza artificiale che pu\u00f2 procedere, ragionare, pianificare e agire. Non si tratta semplicemente di applicare modelli generativi alla robotica, n\u00e9 di aggiungere un\u2019interfaccia linguistica a macchine gi\u00e0 esistenti. La Physical AI indica una trasformazione pi\u00f9 ampia: l\u2019integrazione tra percezione, ragionamento, pianificazione, controllo, sensori, attuatori e infrastrutture meccaniche, con l\u2019obiettivo di rendere i sistemi artificiali capaci di operare in ambienti materiali, variabili e non interamente prevedibili.\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Il 6 aprile 2026, Open AI ha pubblicato un documento di notevole portata: \u201cIndustrial Policy for the Intelligence Age: Ideas to keep People First\u201d. (\u201cLa politica industriale per l\u2019era dell\u2019Intelligenza: idee per porre le persone al primo posto\u201d). Vi si legge che Sam Altman propone una tassa sui robot, un fondo pubblico di ricchezza nazionale, la settimana lavorativa di trentadue ore a parit\u00e0 di salario, meccanismi automatici di sostegno al reddito ogniqualvolta la disoccupazione causata dall\u2019IA supera una certa soglia. Il senso \u00e8 chiaro: il capitalismo cibernetico che incontra le proprie contraddizioni e che cerca di rimediare alla bisogna. Sappiamo cosa \u00e8 stato il New Deal di Roosevelt e l\u2019Era Progressista che ne \u00e8 derivata. Allora, i riformatori erano i politici, i sindacati, gruppi di intellettuali, e le aziende erano l\u2019oggetto della regolazione. Nel caso in questione \u00e8 l\u2019azienda stessa aproporre le politiche che dovrebbero mitigare gli effetti negativi dell\u2019IA.<\/p>\n\n\n\n

          Qual \u00e8 la perplessit\u00e0 che il documento di Open AI solleva e che papa Leone porta bene alla luce? Quello di presupporre, di dare per scontato che la \u201cdisruption\u201d sia inevitabile, una forza tecnica che procede secondo la sua logica interna. Non ci si chiede se lo sviluppo accelerato verso la superintelligenza sia la cosa giusta da fare, n\u00e9 si pone in discussione la direzione e la velocit\u00e0 del processo. Ma allora cosa ne sar\u00e0 della politica democratica? Ricordo che, come Aristotele insegnava, la democrazia \u00e8 governo del<\/em> popolo, per<\/em> il popolo, con<\/em> il popolo. Non ci si deve allora meravigliare se nel manifesto di Peter Theil \u2013 l\u2019ideologo del trumpismo \u2013 \u00e8 scritto, a tutto tondo, che la democrazia deliberativa non solo a nulla serve oggi, ma \u00e8 addirittura d\u2019intralcio all\u2019avanzamento del progresso. (Si rammenti che Peter Thiel \u00e8 l\u2019iniziatore dell\u2019accelerazionismo, un\u2019influente corrente di pensiero nata in California alla fine del secolo scorso).<\/p>\n\n\n\n

          Quale \u201cprezzo\u201d paghiamo quando una piattaforma privata diventa il principale filtro di visibilit\u00e0 sociale, informativa e politica? Cosa diventa la democrazia quando la comunicazione pubblica viene riscritta per massimizzare le reazioni dentro formati che premiano l\u2019urgenza emotiva? Si capisce allora perch\u00e9 l\u2019IA non sia uno strumento assiologicamente neutro, come la MH ripete con insistenza pi\u00f9 di una volta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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