\u2026\u2026Non \u00e8 possibile leggere le attuali sfide dei movimenti migratori contemporanei e della costruzione della pace senza includere il binomio \u201csviluppo e integrazione\u201d: a tal fine ho voluto istituire il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, all\u2019interno del quale una Sezione si occupa specificamente di quanto concerne i migranti, i rifugiati e le vittime della tratta.<\/p>\n
Le migrazioni, nelle loro diverse forme, non rappresentano certo un fenomeno nuovo nella storia dell\u2019umanit\u00e0. Esse hanno marcato profondamente ogni epoca, favorendo l\u2019incontro dei popoli e la nascita di nuove civilt\u00e0. Nella sua essenza, migrare \u00e8 espressione dell\u2019intrinseco anelito alla felicit\u00e0 proprio di ogni essere umano, felicit\u00e0 che va ricercata e perseguita. Per noi cristiani, tutta la vita terrena \u00e8 un itinerare verso la patria celeste.<\/p>\n
L\u2019inizio di questo terzo millennio \u00e8 fortemente caratterizzato da movimenti migratori che, in termini di origine, transito e destinazione, interessano praticamente ogni parte della terra. Purtroppo, in gran parte dei casi, si tratta di spostamenti forzati, causati da conflitti, disastri naturali, persecuzioni, cambiamenti climatici, violenze, povert\u00e0 estrema e condizioni di vita indegne: \u00ab\u00e8 impressionante il numero di persone che migra da un continente all\u2019altro, cos\u00ec come di coloro che si spostano all\u2019interno dei propri Paesi e delle proprie aree geografiche. I flussi migratori contemporanei costituiscono il pi\u00f9 vasto movimento di persone, se non di popoli, di tutti i tempi\u00bb [1].<\/p>\n
Davanti a questo complesso scenario, sento di dover esprimere una particolare preoccupazione per la natura forzosa di molti flussi migratori contemporanei, che aumenta le sfide poste alla comunit\u00e0 politica, alla societ\u00e0 civile e alla Chiesa e chiede di rispondere ancor pi\u00f9 urgentemente a tali sfide in modo coordinato ed efficace.<\/p>\n
La nostra comune risposta si potrebbe articolare attorno a quattro verbi: accogliere, proteggere, promuovere e integrare.<\/p>\n
Accogliere<\/strong>. \u00abC\u2019\u00e8 un\u2019indole del rifiuto che ci accomuna, che induce a non guardare al prossimo come ad un fratello da accogliere, ma a lasciarlo fuori dal nostro personale orizzonte di vita, a trasformarlo piuttosto in un concorrente, in un suddito da dominare\u00bb [2]. Di fronte a questa indole del rifiuto, radicata in ultima analisi nell\u2019egoismo e amplificata da demagogie populistiche, urge un cambio di atteggiamento, per superare l\u2019indifferenza e anteporre ai timori un generoso atteggiamento di accoglienza verso coloro che bussano alle nostre porte. Per quanti fuggono da guerre e persecuzioni terribili, spesso intrappolati nelle spire di organizzazioni criminali senza scrupoli, occorre aprire canali umanitari accessibili e sicuri. Un\u2019accoglienza responsabile e dignitosa di questi nostri fratelli e sorelle comincia dalla loro prima sistemazione in spazi adeguati e decorosi. I grandi assembramenti di richiedenti asilo e rifugiati non hanno dato risultati positivi, generando piuttosto nuove situazioni di vulnerabilit\u00e0 e di disagio. I programmi di accoglienza diffusa, gi\u00e0 avviati in diverse localit\u00e0, sembrano invece facilitare l\u2019incontro personale, permettere una migliore qualit\u00e0 dei servizi e offrire maggiori garanzie di successo.<\/p>\n Proteggere<\/strong>. Il mio predecessore, Papa Benedetto, ha evidenziato che l\u2019esperienza migratoria rende spesso le persone pi\u00f9 vulnerabili allo sfruttamento, all\u2019abuso e alla violenza[3]. Parliamo di milioni di lavoratori e lavoratrici migranti \u2013 e tra questi particolarmente quelli in situazione irregolare \u2013, di profughi e richiedenti asilo, di vittime della tratta. La difesa dei loro diritti inalienabili, la garanzia delle libert\u00e0 fondamentali e il rispetto della loro dignit\u00e0 sono compiti da cui nessuno si pu\u00f2 esimere. Proteggere questi fratelli e sorelle \u00e8 un imperativo morale da tradurre adottando strumenti giuridici, internazionali e nazionali, chiari e pertinenti; compiendo scelte politiche giuste e lungimiranti; prediligendo processi costruttivi, forse pi\u00f9 lenti, ai ritorni di consenso nell\u2019immediato; attuando programmi tempestivi e umanizzanti nella lotta contro i \u201ctrafficanti di carne umana\u201d che lucrano sulle sventure altrui; coordinando gli sforzi di tutti gli attori, tra i quali, potete starne certi, ci sar\u00e0 sempre la Chiesa.<\/p>\n Promuovere<\/strong>. Proteggere non basta, occorre promuovere lo sviluppo umano integrale di migranti, profughi e rifugiati, che \u00absi attua mediante la cura per i beni incommensurabili della giustizia, della pace e della salvaguardia del creato\u00bb [4]. Lo sviluppo, secondo la dottrina sociale della Chiesa[5], \u00e8 un diritto innegabile di ogni essere umano. Come tale, deve essere garantito assicurandone le condizioni necessarie per l\u2019esercizio, tanto nella sfera individuale quanto in quella sociale, dando a tutti un equo accesso ai beni fondamentali e offrendo possibilit\u00e0 di scelta e di crescita. Anche in questo \u00e8 necessaria un\u2019azione coordinata e previdente di tutte le forze in gioco: dalla comunit\u00e0 politica alla societ\u00e0 civile, dalle organizzazioni internazionali alle istituzioni religiose. La promozione umana dei migranti e delle loro famiglie comincia dalle comunit\u00e0 di origine, l\u00e0 dove deve essere garantito, assieme al diritto di poter emigrare, anche il diritto di non dover emigrare[6], ossia il diritto di trovare in patria condizioni che permettano una dignitosa realizzazione dell\u2019esistenza. A tal fine vanno incoraggiati gli sforzi che portano all\u2019attuazione di programmi di cooperazione internazionale svincolati da interessi di parte e di sviluppo transnazionale in cui i migranti sono coinvolti come protagonisti.<\/p>\n Integrare<\/strong>. L\u2019integrazione, che non \u00e8 n\u00e9 assimilazione n\u00e9 incorporazione, \u00e8 un processo bidirezionale, che si fonda essenzialmente sul mutuo riconoscimento della ricchezza culturale dell\u2019altro: non \u00e8 appiattimento di una cultura sull\u2019altra, e nemmeno isolamento reciproco, con il rischio di nefaste quanto pericolose \u201cghettizzazioni\u201d. Per quanto concerne chi arriva ed \u00e8 tenuto a non chiudersi alla cultura e alle tradizioni del Paese ospitante, rispettandone anzitutto le leggi, non va assolutamente trascurata la dimensione familiare del processo di integrazione: per questo mi sento di dover ribadire la necessit\u00e0, pi\u00f9 volte evidenziata dal Magistero[7], di politiche atte a favorire e privilegiare i ricongiungimenti familiari. Per quanto riguarda le popolazioni autoctone, esse vanno aiutate, sensibilizzandole adeguatamente e disponendole positivamente ai processi integrativi, non sempre semplici e immediati, ma sempre essenziali e per l\u2019avvenire imprescindibili. Per questo occorrono anche programmi specifici, che favoriscano l\u2019incontro significativo con l\u2019altro. Per la comunit\u00e0 cristiana, poi, l\u2019integrazione pacifica di persone di varie culture \u00e8, in qualche modo, anche un riflesso della sua cattolicit\u00e0, giacch\u00e9 l\u2019unit\u00e0 che non annulla le diversit\u00e0 etniche e culturali costituisce una dimensione della vita della Chiesa, che nello Spirito della Pentecoste a tutti \u00e8 aperta e tutti desidera abbracciare[8].<\/p>\n Credo che coniugare questi quattro verbi, in prima persona singolare e in prima persona plurale, rappresenti oggi un dovere, un dovere nei confronti di fratelli e sorelle che, per ragioni diverse, sono forzati a lasciare il proprio luogo di origine: un dovere di giustizia, di civilt\u00e0 e di solidariet\u00e0.<\/p>\n Anzitutto, un dovere di giustizia<\/strong>. Non sono pi\u00f9 sostenibili le inaccettabili disuguaglianze economiche, che impediscono di mettere in pratica il principio della destinazione universale dei beni della terra. Siamo tutti chiamati a intraprendere processi di condivisione rispettosa, responsabile e ispirata ai dettami della giustizia distributiva. \u00ab\u00c8 necessario allora trovare i modi affinch\u00e9 tutti possano beneficiare dei frutti della terra, non soltanto per evitare che si allarghi il divario tra chi pi\u00f9 ha e chi deve accontentarsi delle briciole, ma anche e soprattutto per un\u2019esigenza di giustizia e di equit\u00e0 e di rispetto verso ogni essere umano\u00bb [9]. Non pu\u00f2 un gruppetto di individui controllare le risorse di mezzo mondo. Non possono persone e popoli interi aver diritto a raccogliere solo le briciole. E nessuno pu\u00f2 sentirsi tranquillo e dispensato dagli imperativi morali che derivano dalla corresponsabilit\u00e0 nella gestione del pianeta, una corresponsabilit\u00e0 pi\u00f9 volte ribadita dalla comunit\u00e0 politica internazionale, come pure dal Magistero[10]. Tale corresponsabilit\u00e0 \u00e8 da interpretare in accordo col principio di sussidiariet\u00e0, \u00abche conferisce libert\u00e0 per lo sviluppo delle capacit\u00e0 presenti a tutti i livelli, ma al tempo stesso esige pi\u00f9 responsabilit\u00e0 verso il bene comune da parte di chi detiene pi\u00f9 potere\u00bb [11]. Fare giustizia significa anche riconciliare la storia con il presente globalizzato, senza perpetuare logiche di sfruttamento di persone e territori, che rispondono al pi\u00f9 cinico uso del mercato, per incrementare il benessere di pochi. Come ha affermato Papa Benedetto, il processo di decolonizzazione \u00e8 stato ritardato \u00absia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilit\u00e0 interne agli stessi Paesi resisi indipendenti\u00bb [12]. A tutto ci\u00f2 bisogna riparare.<\/p>\n In secondo luogo, vi \u00e8 un dovere di civilt\u00e0<\/strong>. Il nostro impegno a favore dei migranti, dei profughi e dei rifugiati \u00e8 un\u2019applicazione di quei principi e valori di accoglienza e fraternit\u00e0 che costituiscono un patrimonio comune di umanit\u00e0 e saggezza cui attingere. Tali principi e valori sono stati storicamente codificati nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell\u2019Uomo, in numerose convenzioni e patti internazionali. \u00abOgni migrante \u00e8 una persona umana che, in quanto tale, possiede diritti fondamentali inalienabili che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione\u00bb [13]. Oggi pi\u00f9 che mai \u00e8 necessario riaffermare la centralit\u00e0 della persona umana, senza permettere che condizioni contingenti e accessorie, come anche il pur necessario adempimento di requisiti burocratici o amministrativi, ne offuschino l\u2019essenziale dignit\u00e0. Come ha dichiarato san Giovanni Paolo II, \u00abla condizione di irregolarit\u00e0 legale non consente sconti sulla dignit\u00e0 del migrante, il quale \u00e8 dotato di diritti inalienabili, che non possono essere violati n\u00e9 ignorati\u00bb [14]. Per dovere di civilt\u00e0 va anche recuperato il valore della fraternit\u00e0, che si fonda sulla nativa costituzione relazionale dell\u2019essere umano: \u00abla viva consapevolezza di questa relazionalit\u00e0 ci porta a vedere e trattare ogni persona come una vera sorella e un vero fratello; senza di essa diventa impossibile la costruzione di una societ\u00e0 giusta, di una pace solida e duratura\u00bb [15]. La fraternit\u00e0 \u00e8 il modo pi\u00f9 civile di rapportarsi con la presenza dell\u2019altro, la quale non minaccia, ma interroga, riafferma e arricchisce la nostra identit\u00e0 individuale[16].<\/p>\n C\u2019\u00e8, infine, un dovere di solidariet\u00e0<\/strong>. Di fronte alle tragedie che \u201cmarcano a fuoco\u201d la vita di tanti migranti e rifugiati \u2013 guerre, persecuzioni, abusi, violenze, morte \u2013, non possono che sgorgare spontanei sentimenti di empatia e compassione. \u201cDov\u2019\u00e8 tuo fratello?\u201d (cfr Gen 4,9): questa domanda, che Dio pone all\u2019uomo fin dalle origini, ci coinvolge, oggi specialmente a riguardo dei fratelli e delle sorelle che migrano: \u00abNon \u00e8 una domanda rivolta ad altri, \u00e8 una domanda rivolta a me, a te, a ciascuno di noi\u00bb [17]. La solidariet\u00e0 nasce proprio dalla capacit\u00e0 di comprendere i bisogni del fratello e della sorella in difficolt\u00e0 e di farsene carico. Su questo, in sostanza, si fonda il valore sacro dell\u2019ospitalit\u00e0, presente nelle tradizioni religiose. Per noi cristiani, l\u2019ospitalit\u00e0 offerta al forestiero bisognoso di riparo \u00e8 offerta a Ges\u00f9 Cristo stesso, immedesimatosi nello straniero: \u00abEro straniero e mi avete accolto\u00bb (Mt 25,35). \u00c8 dovere di solidariet\u00e0 contrastare la cultura dello scarto e nutrire maggiore attenzione per i pi\u00f9 deboli, poveri e vulnerabili. Per questo \u00ab\u00e8 necessario un cambio di atteggiamento verso i migranti e rifugiati da parte di tutti; il passaggio da un atteggiamento di difesa e di paura, di disinteresse o di emarginazione \u2013 che, alla fine, corrisponde proprio alla \u201ccultura dello scarto\u201d \u2013 ad un atteggiamento che abbia alla base la \u201ccultura dell\u2019incontro\u201d, l\u2019unica capace di costruire un mondo pi\u00f9 giusto e fraterno, un mondo migliore\u00bb [18].<\/p>\n A conclusione di questa riflessione, permettetemi di richiamare l\u2019attenzione su un gruppo particolarmente vulnerabile tra i migranti, profughi e rifugiati che siamo chiamati ad accogliere, proteggere, promuovere e integrare. Mi riferisco ai bambini e agli adolescenti che sono forzati a vivere lontani dalla loro terra d\u2019origine e separati dagli affetti familiari. A loro ho dedicato il pi\u00f9 recente Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, sottolineando come \u00aboccorre puntare sulla protezione, sull\u2019integrazione e su soluzioni durature\u00bb [19].<\/p>\n Confido che questi due giorni di lavori porteranno frutti abbondanti di buone opere. Vi assicuro la mia preghiera; e voi, per favore, non dimenticate di pregare per me. Grazie.<\/p>\n * DISCORSO AI PARTECIPANTI AL FORUM INTERNAZIONALE “MIGRAZIONI E PACE”, 21 febbraio 2017<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u2026\u2026Non \u00e8 possibile leggere le attuali sfide dei movimenti migratori contemporanei e della costruzione della pace senza includere il binomio \u201csviluppo e integrazione\u201d: a tal fine ho voluto istituire il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, all\u2019interno del quale una Sezione si occupa specificamente di quanto concerne i migranti, i rifugiati e le […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2493,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-2494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-newsletter"],"yoast_head":"\n