{"id":2622,"date":"2018-02-06T08:32:11","date_gmt":"2018-02-06T07:32:11","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/mele209\/"},"modified":"2018-02-06T08:32:11","modified_gmt":"2018-02-06T07:32:11","slug":"mele209","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/mele209\/","title":{"rendered":"Il Papa e la nuova America Latina. Intervista a M. De Giuseppe"},"content":{"rendered":"

Quali sono le sfide della nuova America Latina alla Chiesa di Papa Francesco?<\/em><\/p>\n

Il Continente Latinoamericano sta vivendo un delicato periodo di transizione politica ed economica. Tra sfide vecchie e nuove, qual \u00e8 il ruolo, geopolitico, di un Papa figlio di quella terra ancora, per dirla con lo scrittore Edoardo Galeano, dalle \u201cvenas abiertas\u201d (le vene aperte)? Ne parliamo, in questa intervista, con lo storico milanese, esperto di America Latina, Massimo De Giuseppe.\u00a0 De Giuseppe insegna Storia Contemporanea all\u2019Universit\u00e0 \u201cIULM\u201d di Milano.<\/em><\/p>\n

Professore, facciamo un piccolo bilancio del recente viaggio di \u00a0 Papa Francesco in America Latina. Un viaggio che si presentava difficile ed insidioso, in Cile \u00e8 stato fatto oggetto di contestazioni (sulle vicenda del vescovo Barros che \u00e8 stato allievo del prete pedofilo Karadima). In Cile \u00a0era in gioco la ripresa di credibilit\u00e0 della Chiesa cilena. Una Chiesa, non dimentichiamolo, che durante la dittatura di Pinochet \u00e8 stata un baluardo coraggioso in difesa dei diritti umani. Pensa che questo viaggio aiuter\u00e0 il cammino di “risalita” della Chiesa cilena?<\/em><\/p>\n

Il viaggio in Cile di Papa Francesco era considerato da molti piuttosto delicato per un insieme di ragioni. La prima, forse banale ma non insignificante, rimanda a una certa resistenza di una parte di cileni ad accogliere un Papa argentino. Esistono ancora in Cile retaggi non troppo sopiti di un nazionalismo forgiatosi tra Otto e Novecento e rilanciato in termini esasperati negli anni seguenti al golpe di Pinochet che sembrano impermeabili agli sforzi di rilancio di una cultura continentale, sostenuti anche dall\u2019attuale pontificato. A ci\u00f2 va aggiunto che la destra cilena, sostenuta in questo anche da altre componenti nazionaliste, non ha gradito il dialogo avviato dal papa con il presidente Evo Morales intorno alla questione spinosa delle richieste di accesso al mare da parte della Bolivia, conseguenza della Guerra del Pacifico del 1879-1884; una controversia geopolitica complessa, oggi in attesa di una sentenza (pi\u00f9 che altro simbolica) da parte del Tribunale dell\u2019Aja. In tal senso gli attacchi a Francesco erano iniziati gi\u00e0 nel luglio del 2015, all\u2019indomani della sua omelia a La Paz, in cui aveva invocato la necessit\u00e0 di riaprire un dialogo diplomatico, e a margine del discorso di fronte ai movimenti popolari tenutosi a Santa Cruz de la Sierra, per ripetersi in seguito alla visita del presidente boliviano in Vaticano dello scorso dicembre. Infine l\u2019altro nodo caldo riguardava la questione della mancata rimozione del vescovo di Osorno, Juan Barros, accusato di connivenza con il suo maestro spirituale, il sacerdote Fernando Karadima, condannato nel 2011 per pedofilia. Se il Papa \u00e8 riuscito, nella costruzione del viaggio e grazie ai suoi interventi, a ridimensionare le resistenze politiche, rilanciando il senso della diplomazia di pace vaticana e adattando all\u2019esperienza cilena i temi chiave del suo pontificato (dall\u2019ecologia integrale della Laudato si\u2019<\/em> al rilancio della pastorale sociale e del senso di comunit\u00e0), proprio la questione Barros si \u00e8 dimostrata la pi\u00f9 spinosa a livello mediatico internazionale, riguardando un tema drammatico come quello degli abusi contro minori commessi da esponenti ecclesiastici. Non \u00e8 bastata infatti a calmare le acque la richiesta di perdono che ha aperto la visita apostolica durante l\u2019incontro a Santiago con le autorit\u00e0 e i rappresentanti della societ\u00e0 civile del 16 gennaio, quando, lanciando un appello all\u2019ascolto e promettendo appoggio alle vittime e impegno affinch\u00e9 ci\u00f2 non si ripeta, Francesco ha espresso \u00abil dolore e la vergogna, vergogna che sento davanti al danno irreparabile causato a bambini da parte di ministri della Chiesa\u00bb. Le polemiche seguite ad alcune dichiarazioni a caldo del pontefice nella Conferenza \u00a0stampa sull’aereo che lo riportava a Roma (la richiesta di \u201cprove concrete\u201d), forse frutto di stanchezza, sono state poi rettificate, con un coraggioso atto di umilt\u00e0, dopo un puntuale intervento di richiamo alla gravit\u00e0 del caso, da parte del cardinale O\u2019Malley, sono montate rapidamente, anche se una risposta concreta \u00e8 poi giunta dalla decisione, giunta a fine mese, di inviare in Cile l\u2019arcivescovo di Malta Charles Scicluna per incontrarsi con le vittime e indagare a fondo le accuse nei confronti di Barros. Credo che questo non possa che consolidare gli sforzi di chiarezza intrapresi dagli ultimi due pontificati, dopo una lunga stagione di inquietanti silenzi.<\/p>\n

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Non c’era solo la questione degli abusi ma, ed \u00e8 un male che attraversa molti paesi del Sudamerica, anche quella della corruzione politica. In Per\u00f9 la classe politica su questo lato ha dato il peggio di s\u00e9. Come sono state accolte le parole del Papa?<\/em><\/p>\n

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Questo \u00e8 senz\u2019altro un leit motiv degli interventi papali che sta accompagnando i suoi viaggi latinoamericani (ma che vive anche sullo sfondo di tanti interventi che toccano la dimensione e le trasformazioni mancate della politica nei paesi pi\u00f9 ricchi e che riverbera nei suoi richiami alla dimensione transnazionale, da holding, di molti cartelli criminali). Il tema \u00e8 d\u2019altronde caro a Francesco almeno fin dai suoi anni alla guida dell\u2019arcidiocesi di Buenos Aires, ed \u00e8 stato ripreso esplicitamente nei suoi interventi in Paraguay nel 2015, in Messico nel 2016 (quando contrappose alla politica della corruzione e dell\u2019abuso le \u201ctre T\u201d, techo, trabajo e tierra), ora in Per\u00f9 nel 2018. Nell\u2019incontro con le autorit\u00e0, il 19 gennaio, nel palazzo di governo di Lima, Francesco ha voluto esplicitamente connettere il tema del degrado ambientale che ha connotato il suo incontro con le popolazioni amazzoniche con quello del degrado morale, richiamando genesi e impatto delle estrazioni minerarie irregolari, l\u2019incapacit\u00e0 politica di frenare la presenza di nuove forme di schiavit\u00f9, la poca trasparenza nei rapporti tra bene pubblico e interessi privati, connotandoli come una sorta di \u201cvirus sociale\u201d che investe tutti, compresi rappresentanti delle istituzioni ecclesiastiche.<\/p>\n

Questo intervento, particolarmente deciso (che ha un chiaro precedente nella meditazione in Santa Marta del 29 gennaio 2016, Dal peccato alla corruzione<\/em>), richiama la necessit\u00e0 di una profonda ricostruzione etica dei gangli sociali che rimetta in circolo antidoti efficaci alla corruzione che si manifesta in modo ancor pi\u00f9 drammatico in paesi segnati da una cronica fragilit\u00e0 della classe media e da sperequazioni sociali estremizzate. Il dato interessante e che in tutti questi casi il richiamo non era rivolto solo alla leadership politica nazionale, ma anche alla classe dirigente, a vescovi e clero, nonch\u00e9 ai semplici cittadini, invitati a non nascondersi dietro facili ipocrisie. L\u2019attacco alla corruzione \u00e8 d\u2019altronde associato alla critica degli squilibri esasperati che costellano il continente (e non solo), all\u2019assenza di politiche sociali, alla debolezza di intervento pubblico degli stati in campo educativo, assistenziale e pensionistico, temi che hanno inquietato diversi osservatori che accusano Francesco di essere anti-moderno e anti-liberale, ma che ritrovano un riscontro prepotente nella situazione di molti paesi che associazioni imponenti sperequazioni e indici macroeconomici in forte ascesa. \u00a0<\/p>\n

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Un altro aspetto, importantissimo, \u00e8 stata la questione degli Indios. In Cile e Amazzonia (dalla sua parte cilena). Le parole del Papa sono parole definitive sulla\u00a0scelta della Chiesa a difesa degli Indios. Il Papa desidera una Chiesa india. Un “sogno”?<\/em><\/p>\n

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L\u2019attenzione per la questione indigena \u00e8 un altro tema forte del pontificato di Francesco e questo \u00e8 un dato importante sotto molti punti di vista. Se infatti i occasione delle contestate celebrazioni del 1992, l\u2019anno del cinquecentenario della \u201cscoperta-conquista\u201d delle Americhe e del Nobel per la pace a Rigoberta Mench\u00fa, il tema era tornato all\u2019attenzione globale, sollevando un\u2019interessante riflessione su questioni quali diritti, multiculturalismo, sincretismo religioso, evangelizzazione\u2026, conoscendo una ulteriore ondata d\u2019attenzione mediatica all\u2019indomani della rivolta del 1994 dell\u2019Ezln in Messico e degli appelli di mons. Samuel Ruiz, negli anni successivi \u00e8 seguito una sorta di oblio. Eppure i cosiddetti indigeni non sono scomparsi e non sono nemmeno rimasti staticamente congelati in un tempo immobile e sospeso, anzi. Hanno vissuto in prima persona i mutamenti dei processi sociali, ambientali, migratori, alimentari, finanziari, minerari \u2026, offrendo spesso risposte originali di resistenza (o forse meglio resilienza) culturale e riadattamento alle pressioni della contemporaneit\u00e0. Francesco, forgiatosi nell\u2019esperienza dinamica del magistero latinoamericano sembra aver colto (almeno fin dai tempi della V conferenza del Celam, ad Aparecida in Brasile nel 2007) la dimensione profonda e tutt\u2019altro che folklorica delle diverse anime correlate alla questione indigena. Se a San Crist\u00f3bal de las Casas, in Chiapas, nel 2016, il papa si era concentrato infatti su due elementi guida, quello della pluriculturalit\u00e0 e quello dell\u2019inculturazione, aprendo una serie di riflessioni originali sulla complessit\u00e0 e vitalit\u00e0 (sociale, etica, perfino epistemologica) della religiosit\u00e0 popolare e sulla priorit\u00e0 del senso comunitario, a Temuco, tra i mapuches, storicamente ai margini della societ\u00e0 e dei processi di nation-building cileni, e soprattutto in Per\u00f9, nell\u2019amazzonico Coliseo regional Madre de Dios (a Puerto Maldonado) ma anche in occasione della celebrazione mariana della Virgen de la Puerta (la \u201cMamita de Otuzco\u201d) e nella messa nella base aerea de Las Palmas a Lima (luogo di reminiscenza non ancora smarrite della \u201cguerra sucia\u201d peruviana che tante vittime ha provocato proprio nel mondo indigeno) ha voluto insistere sulla dimensione dell\u2019ecologia integrale alla base della Laudato Si<\/em>\u2019. Quando il 19 gennaio ha affermato \u00abprobabilmente i popoli originari dell\u2019Amazzonia non sono mai stati tanto minacciati nei loro territori come lo sono ora\u00bb, il papa si riferiva tanto alla dimensione globale del \u00abneo-estrattivismo\u00bb, della deforestazione selvaggia, \u00a0all\u2019impatto ambientale delle monocolture agro-industriali, senza per\u00f2 rimuovere una netta critica alle logiche alla base di alcune scelte che toccano stati e impianti multilaterali (e anche di certo ecologismo istituzionale), riportando l\u2019attenzione su uomini, donne e comunit\u00e0, fino a lanciare un invito a \u00abrompere il paradigma storico che considera l\u2019Amazzonia come una dispensa inesauribile degli Stati senza tener conto dei suoi abitanti\u00bb. Anche il richiamo ai popoli indigeni (lo stesso lanciato al mondo degli altipiani) come memoria viva della cura della \u201ccasa comune\u201d non \u00e8 apparso paternalistico bens\u00ec incentrato su una forma di rispetto profondo per la pluriculturalit\u00e0 che ammanta il continente americano (e non solo) e che rischia di essere schiacciata da logiche predatorie.<\/p>\n

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Non \u00e8 mancata la critica al modello economico di sfruttamento economico delle Multinazionali , con la complicit\u00e0 di alcuni governi, che con le loro scelte decidono il destino delle popolazioni latinoamericane.\u00a0 E’ cos\u00ec Professore?<\/em><\/p>\n

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Certo questa \u00e8 l\u2019altra faccia della stessa medaglia e la stessa che spesso inquieta, provocando critiche nei confronti di alcune scelte del pontificato. L\u2019attenzione alla dimensione ecologica del territorio e dei suoi abitanti implica una riflessione sui caratteri dell\u2019economia del XXI secolo, che non va confusa con un anti-globalismo tout-court ma che va ripresa per l\u2019essenza del suo messaggio. Alcune nuove forme di schiavit\u00f9 che sembrano caratterizzare l\u2019attuale dinamica dei mercati globali, l\u2019impatto di una finanziarizzazione esasperata che tende a spingere le \u00e9lite economico-finanziarie a non reinvestire nei territori, la svalorizzazione (anche culturale del lavoro), sono processi che vanno ben oltre le reti produttive e distributive e che hanno una ricaduta sociale complessa. L\u2019attenzione al rispetto della persona e dell\u2019ambiente rimanda quindi a una necessaria ripresa di vitalit\u00e0 culturale che parte dal basso, dai sistemi sociali ed educativi, dalle sintesi e miscele prodotte dagli effetti di ritorno delle migrazioni, dalla ridefinizione degli immaginari e dalla ricostruzione di forme di rispetto. Anche le basi della politica e dell\u2019economia potrebbero trarre beneficio da un nuovo approccio propositivo ai temi complessi dello sviluppo e le chiese possono giocare un ruolo di accompagnamento culturale e sociale, oltrech\u00e9 religioso, tutt\u2019altro che banale. Questo significa anche avviare un percorso dal basso di prevenzione di una cultura della violenza che colpisce in primis proprio gli elementi pi\u00f9 fragili di societ\u00e0 giovani, dinamiche e in divenire.<\/p>\n

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Nel 2018 l’America Latina, o meglio alcuni suoi Paesi importanti (Colombia, Messico, Venezuela, Costa Rica, Paraguay e Brasile), conoscer\u00e0 una stagione politica decisiva per il suo futuro. 350 milioni di persone voteranno per il loro destino. Tra mille difficolt\u00e0 \u00e8 ancora possibile sperare un cammino \u00a0di giustizia il Continente latinoamericano? La Chiesa che ruolo giocher\u00e0? Il Papa fa molto affidamento ai movimenti popolari…<\/em><\/p>\n

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Dopo le polemiche seguite al recente voto in Honduras (uno dei paesi con i pi\u00f9 alti tassi di violenza al mondo), il 2018 rappresenter\u00e0 indubbiamente un banco di prova importante dal punto di vista politico per alcuni dei principali paesi del continente. Il quadro \u00e8 estremamente composito. Dopo la fine dell\u2019onda rosa (suggellata dal successo di Pi\u00f1era in Cile) e la crisi conclamata del progetto bolivariano post-chavista, resta la grande incognita di quale sar\u00e0 la soluzione per il Venezuela, paese in cui la diplomazia vaticana ha fatto grandi sforzi per aprire vie di dialogo (tutt\u2019altro che semplici da raggiungere) tra il governo Maduro e l\u2019opposizione. La crisi economica del paese resta poi la grande incognita sullo sfondo della politica. In un altro ambito, la transizione del Brasile post-Lula arriver\u00e0 a una svolta decisiva per un paese che sta giocando anche il suo ruolo e la sua credibilit\u00e0 all\u2019interno del G20; diversa \u00e8 invece la situazione del Messico, sospeso tra indici macroeconomici positivi, la necessit\u00e0 di pacificare alcuni stati della federazione e di riequilibrare politiche sociali e spinte alla crescita di una delle maggiori e pi\u00f9 emblematiche \u201copen economies\u201d del XXI secolo. La maturit\u00e0 democratica di questi paesi latinoamericani \u00e8 dunque alla prova, ma in una stagione dinamica in cui le prospettive di dialogo e apertura internazionale potrebbero crescere e di cui anche l\u2019Europa, piuttosto disattenta (con alcune eccezioni) nel corso degli ultimi anni, rispetto agli interlocutori latinoamericani, potrebbe e dovrebbe prendere coscienza. \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

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Lei ha scritto un saggio, pubblicato dalla prestigiosa casa editrice Morcelliana, dal titolo: L’altra America. I Cattolici italiani e l’America Latina.\u00a0 Sappiamo che negli anni del post-Concilio Vaticano II per i cattolici di punta l’America Latina era una fonte di ispirazione religiosa e politica. Le chiedo: perch\u00e9 ancora oggi \u00e8 importante, per un cattolico italiano \u00a0e non solo, guardare all’America Latina?<\/em><\/p>\n

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L\u2019America latina postconciliare ha rappresentato nell\u2019immaginario italiano, e nello specifico in quello dei cattolici (ma non solo) un luogo simbolico, fatto di esperienze e volti che hanno toccato in profondit\u00e0 l\u2019anima del paese. Si pensi all\u2019impatto di vicende quali il golpe cileno del 1973, la desparaci\u00f3n<\/em> argentina, le guerre civili centroamericane, alla risonanza della teologia della liberazione, alla riscoperta dell\u2019Amazzonia di Chico Mendes o all\u2019impatto di nomi quali H\u00e9lder C\u00e2mara, Marianela Garc\u00eda Villas o Oscar Romero. Il libro prova a riprendere, tra documenti d\u2019archivio e storia orale, alcuni di quei fili e intrecci per ragionare sulle forme di solidariet\u00e0 del cattolicesimo italiano con l\u2019America latina, la loro evoluzione e resistenza, e, pur senza nessuna pretesa di esaustivit\u00e0, tenta di dar conto della pluralit\u00e0 di attori che si mobilitarono e dell\u2019articolazione delle reti che vennero edificate. In alcune stagioni della nostra storia contemporanea questo nesso euro-latinoamericano (che in fondo rimandava anche al retaggio della conquista evangelizzazione, a Cort\u00e9s a Colombo ma anche a Las Casas e alle reti che hanno segnato in profondit\u00e0 la nostra et\u00e0 moderna) \u00e8 emerso in modo pi\u00f9 chiaro e rilevante; in altre meno e la distanza (anche mediatica) \u00e8 parsa farsi pi\u00f9 netta alimentandosi di silenzi e stereotipi. In fin dei conti, a pensarci bene, anche la storia di Jorge Mario Bergoglio, \u00e8 figlia di quegli intrecci e incontri, nel tempo e nello spazio, attraverso l\u2019Atlantico e due mondi sospesi.<\/p>\n

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Dal sito: http:\/\/confini.blog.rainews.it\/2018\/02\/02\/papa-francesco-e-la-nuova-america-latina-intervista-a-massimo-de-giuseppe\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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