{"id":265,"date":"2013-12-03T11:35:03","date_gmt":"2013-12-03T10:35:03","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/evangelii-gaudium-stralci-relativi-all-economia\/"},"modified":"2022-07-04T18:38:28","modified_gmt":"2022-07-04T16:38:28","slug":"evangelii-gaudium-stralci-relativi-all-economia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/evangelii-gaudium-stralci-relativi-all-economia\/","title":{"rendered":"\u201cEvangelii Gaudium\u201d(Stralci relativi all\u2019economia)"},"content":{"rendered":"

\u201c Alcune sfide del mondo attuale”<\/em><\/p>\n

L\u2019umanit\u00e0 vive in questo momento una svolta storica che possiamo vedere nei progressi che si producono in diversi campi. Si devono lodare i successi che contribuiscono al benessere delle persone, per esempio nell\u2019ambito della salute, dell\u2019educazione e della comunicazione. Non possiamo tuttavia dimenticare che la maggior parte degli uomini e delle donne del nostro tempo vivono una quotidiana precariet\u00e0, con conseguenze funeste. Aumentano alcune patologie. Il timore e la disperazione si impadroniscono del cuore di numerose persone, persino nei cosiddetti paesi ricchi. La gioia di vivere frequentemente si spegne, crescono la mancanza di rispetto e la violenza, l\u2019inequit\u00e0 diventa sempre pi\u00f9 evidente. Bisogna lottare per vivere e, spesso, per vivere con poca dignit\u00e0. Questo cambiamento epocale \u00e8 stato causato dai balzi enormi che, per qualit\u00e0, quantit\u00e0, velocit\u00e0 e accumulazione, si verificano nel progresso scientifico, nelle innovazioni tecnologiche e nelle loro rapide applicazioni in diversi ambiti della natura e della vita. Siamo nell\u2019era della conoscenza e dell\u2019informazione, fonte di nuove forme di un potere molto spesso anonimo.<\/p>\n

No a un\u2019economia dell\u2019esclusione<\/em><\/p>\n

Cos\u00ec come il comandamento \u201cnon uccidere\u201d pone un limite chiaro per assicurare il valore della vita umana, oggi dobbiamo dire \u201cno a un\u2019economia dell\u2019esclusione e della inequit\u00e0\u201d. Questa economia uccide. Non \u00e8 possibile che non faccia notizia il fatto che muoia assiderato un anziano ridotto a vivere per strada, mentre lo sia il ribasso di due punti in borsa. Questo \u00e8 esclusione. Non si pu\u00f2 pi\u00f9 tollerare il fatto che si getti il cibo, quando c\u2019\u00e8 gente che soffre la fame. Questo \u00e8 inequit\u00e0. Oggi tutto entra nel gioco della competitivit\u00e0 e della legge del pi\u00f9 forte, dove il potente mangia il pi\u00f9 debole. Come conseguenza di questa situazione, grandi masse di popolazione si vedono escluse ed emarginate: senza lavoro, senza prospettive, senza vie di uscita. Si considera l\u2019essere umano in se stesso come un bene di consumo, che si pu\u00f2 usare e poi gettare. Abbiamo dato inizio alla cultura dello \u201cscarto\u201d che, addirittura, viene promossa. Non si tratta pi\u00f9 semplicemente del fenomeno dello sfruttamento e dell\u2019oppressione, ma di qualcosa di nuovo: con l\u2019esclusione resta colpita, nella sua stessa radice, l\u2019appartenenza alla societ\u00e0 in cui si vive, dal momento che in essa non si sta nei bassifondi, nella periferia, o senza potere, bens\u00ec si sta fuori. Gli esclusi non sono \u201csfruttati\u201d ma rifiuti, \u201cavanzi\u201d.<\/p>\n

\u00a0In questo contesto, alcuni ancora difendono le teorie della \u201cricaduta favorevole\u201d, che presuppongono che ogni crescita economica, favorita dal libero mercato, riesce a produrre di per s\u00e9 una maggiore equit\u00e0 e inclusione sociale nel mondo. Questa opinione, che non \u00e8 mai stata confermata dai fatti, esprime una fiducia grossolana e ingenua nella bont\u00e0 di coloro che detengono il potere economico e nei meccanismi sacralizzati del sistema economico imperante. Nel frattempo, gli esclusi continuano ad aspettare. Per poter sostenere uno stile di vita che esclude gli altri, o per potersi entusiasmare con questo ideale egoistico, si \u00e8 sviluppata una globalizzazione dell\u2019indifferenza. Quasi senza accorgercene, diventiamo incapaci di provare compassione dinanzi al grido di dolore degli altri, non piangiamo pi\u00f9 davanti al dramma degli altri n\u00e9 ci interessa curarci di loro, come se tutto fosse una responsabilit\u00e0 a noi estranea che non ci compete. La cultura del benessere ci anestetizza e perdiamo la calma se il mercato offre qualcosa che non abbiamo ancora comprato, mentre tutte queste vite stroncate per mancanza di possibilit\u00e0 ci sembrano un mero spettacolo che non ci turba in alcun modo.<\/p>\n

No alla nuova idolatria del denaro<\/em><\/p>\n

Una delle cause di questa situazione si trova nella relazione che abbiamo stabilito con il denaro, poich\u00e9 accettiamo pacificamente il suo predomino su di noi e sulle nostre societ\u00e0. La crisi finanziaria che attraversiamo ci fa dimenticare che alla sua origine vi \u00e8 una profonda crisi antropologica: la negazione del primato dell\u2019essere umano! Abbiamo creato nuovi idoli. L\u2019adorazione dell\u2019antico vitello d\u2019oro (cfr Es <\/em>32,1-35) ha trovato una nuova e spietata versione nel feticismo del denaro e nella dittatura di una economia senza volto e senza uno scopo veramente umano. La crisi mondiale che investe la finanza e l\u2019economia manifesta i propri squilibri e, soprattutto, la grave mancanza di un orientamento antropologico che riduce l\u2019essere umano ad uno solo dei suoi bisogni: il consumo.<\/p>\n

Mentre i guadagni di pochi crescono esponen-zialmente, quelli della maggioranza si collocano sempre pi\u00f9 distanti dal benessere di questa minoranza felice. Tale squilibrio procede da ideologie che difendono l\u2019autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria. Perci\u00f2 negano il diritto di controllo degli Stati, incaricati di vigilare per la tutela del bene comune. Si instaura una nuova tirannia invisibile, a volte virtuale, che impone, in modo unilaterale e implacabile, le sue leggi e le sue regole. Inoltre, il debito e i suoi interessi allontanano i Paesi dalle possibilit\u00e0 praticabili della loro economia e i cittadini dal loro reale potere d\u2019acquisto. A tutto ci\u00f2 si aggiunge una corruzione ramificata e un\u2019evasione fiscale egoista, che hanno assunto dimensioni mondiali. La brama del potere e dell\u2019avere non conosce limiti. In questo sistema, che tende a fagocitare tutto al fine di accrescere i benefici, qualunque cosa che sia fragile, come l\u2019ambiente, rimane indifesa rispetto agli interessi del mercato divinizzato, trasformati in regola assoluta.<\/p>\n

No a un denaro che governa invece di servire\u00a0<\/em><\/p>\n

Dietro questo atteggiamento si nascondono il rifiuto dell\u2019etica e il rifiuto di Dio. All\u2019etica si guarda di solito con un certo disprezzo beffardo. La si considera controproducente, troppo umana, perch\u00e9 relativizza il denaro e il potere. La si avverte come una minaccia, poich\u00e9 condanna la manipolazione e la degradazione della persona. In definitiva, l\u2019etica rimanda a un Dio che attende una risposta impegnativa, che si pone al di fuori delle categorie del mercato. Per queste, se assolutizzate, Dio \u00e8 incontrollabile, non manipolabile, persino pericoloso, in quanto chiama l\u2019essere umano alla sua piena realizzazione e all\u2019indipendenza da qualunque tipo di schiavit\u00f9. L\u2019etica \u2013 un\u2019etica non ideologizzata \u2013 consente di creare un equilibrio e un ordine sociale pi\u00f9 umano. In tal senso, esorto gli esperti finanziari e i governanti dei vari Paesi a considerare le parole di un saggio dell\u2019antichit\u00e0: \u00ab Non condividere i propri beni con i poveri significa derubarli e privarli della vita. I beni che possediamo non sono nostri, ma loro \u00bb.<\/p>\n

\u00a0Una riforma finanziaria che non ignori l\u2019etica richiederebbe un vigoroso cambio di atteggiamento da parte dei dirigenti politici, che esorto ad affrontare questa sfida con determinazione e con lungimiranza, senza ignorare, naturalmente, la specificit\u00e0 di ogni contesto. Il denaro deve servire e non governare! Il Papa ama tutti, ricchi e poveri, ma ha l\u2019obbligo, in nome di Cristo, di ricordare che i ricchi devono aiutare i poveri, rispettarli e promuoverli. Vi esorto alla solidariet\u00e0 disinteressata e ad un ritorno dell\u2019economia e della finanza ad un\u2019etica in favore dell\u2019essere umano.<\/p>\n

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No all\u2019inequit\u00e0 che genera violenza \u00a0<\/em><\/p>\n

Oggi da molte parti si reclama maggiore sicurezza. Ma fino a quando non si eliminano l\u2019esclusione e l\u2019inequit\u00e0 nella societ\u00e0 e tra i diversi <\/span>popoli sar\u00e0 impossibile sradicare la violenza. Si accusano della violenza i poveri e le popolazioni pi\u00f9 povere, ma, senza uguaglianza di opportunit\u00e0, le diverse forme di aggressione e di guerra troveranno un terreno fertile che prima o poi provocher\u00e0 l\u2019esplosione. Quando la societ\u00e0 \u2013 locale, nazionale o mondiale \u2013 abbandona nella periferia una parte di s\u00e9, non vi saranno programmi politici, n\u00e9 forze dell\u2019ordine o di intelligence <\/em>che possano assicurare illimitatamente la tranquillit\u00e0. Ci\u00f2 non accade soltanto perch\u00e9 l\u2019inequit\u00e0 provoca la reazione violenta di quanti sono esclusi dal sistema, bens\u00ec perch\u00e9 il sistema sociale ed economico \u00e8 ingiusto alla radice. Come il bene tende a comunicarsi, cos\u00ec il male a cui si acconsente, cio\u00e8 l\u2019ingiustizia, tende ad espandere la sua forza nociva e a scardinare silenziosamente le basi di qualsiasi sistema politico e sociale, per quanto solido possa apparire. Se ogni azione ha delle conseguenze, un male annidato nelle strutture di una societ\u00e0 contiene sempre un potenziale di dissoluzione e di morte. \u00c8 il male cristallizzato nelle strutture sociali ingiuste, a partire dal quale non ci si pu\u00f2 attendere un futuro migliore. Siamo lontani dalla cosiddetta \u201cfine della storia\u201d, giacch\u00e9 le condizioni di uno sviluppo sostenibile e pacifico non sono ancora adeguatamente impiantate e realizzate.\u00a0<\/p>\n

I meccanismi dell\u2019economia attuale promuovono un\u2019esasperazione del consumo, ma risulta che il consumismo sfrenato, unito all\u2019inequit\u00e0, danneggia doppiamente il tessuto sociale. In tal modo la disparit\u00e0 sociale genera prima o poi una violenza che la corsa agli armamenti non risolve n\u00e9 risolver\u00e0 mai. Essa serve solo a cercare di ingannare coloro che reclamano maggiore sicurezza, come se oggi non sapessimo che le armi e la repressione violenta, invece di apportare soluzioni, creano nuovi e peggiori conflitti. Alcuni semplicemente si compiacciono incolpando i poveri e i paesi poveri dei propri mali, con indebite generalizzazioni, e pretendono di trovare la soluzione in una \u201ceducazione\u201d che li tranquillizzi e li trasformi in esseri addomesticati e inoffensivi. Questo diventa ancora pi\u00f9 irritante se gli esclusi vedono crescere questo cancro sociale che \u00e8 la corruzione profondamente radicata in molti Paesi \u2013 nei governi, nell\u2019imprenditoria e nelle istituzioni \u2013 qualunque sia l\u2019ideologia politica dei governanti.\u201d<\/p>\n

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\u201cEconomia e distribuzione delle entrate\u00a0 \u00a0<\/em><\/p>\n

La necessit\u00e0 di risolvere le cause strutturali della povert\u00e0 non pu\u00f2 attendere, non solo per <\/span>una esigenza pragmatica di ottenere risultati e di ordinare la societ\u00e0, ma per guarirla da una malattia che la rende fragile e indegna e che potr\u00e0 solo portarla a nuove crisi. I piani assistenziali, che fanno fronte ad alcune urgenze, si dovrebbero considerare solo come risposte provvisorie. Finch\u00e9 non si risolveranno radicalmente i problemi dei poveri, rinunciando all\u2019autonomia assoluta dei mercati e della speculazione finanziaria e aggredendo le cause strutturali della inequit\u00e0, non si risolveranno i problemi del mondo e in definitiva nessun problema. L\u2019inequit\u00e0 \u00e8 la radice dei mali sociali.La dignit\u00e0 di ogni persona umana e il bene comune sono questioni che dovrebbero strutturare tutta la politica economica, ma a volte sembrano appendici aggiunte dall\u2019esterno per completare un discorso politico senza prospettive n\u00e9 programmi di vero sviluppo integrale. Quante parole sono diventate scomode per questo sistema! D\u00e0 fastidio che si parli di etica, d\u00e0 fastidio che si parli di solidariet\u00e0 mondiale, d\u00e0 fastidio che si parli di distribuzione dei beni, d\u00e0 fastidio che si parli di difendere i posti di lavoro, d\u00e0 fastidio che si parli della dignit\u00e0 dei deboli, d\u00e0 fastidio che si parli di un Dio che esige un impegno per la giustizia. Altre volte accade che queste parole diventino oggetto di una manipolazione opportunista che le disonora. La comoda indifferenza di fron<\/span>te a queste questioni svuota la nostra vita e le nostre parole di ogni significato. La vocazione di un imprenditore \u00e8 un nobile lavoro, sempre che si lasci interrogare da un significato pi\u00f9 ampio della vita; questo gli permette di servire veramente il bene comune, con il suo sforzo di moltiplicare e rendere pi\u00f9 accessibili per tutti i beni di questo mondo.<\/p>\n

Non possiamo pi\u00f9 confidare nelle forze cieche e nella mano invisibile del mercato. La crescita in equit\u00e0 esige qualcosa di pi\u00f9 della crescita economica, bench\u00e9 la presupponga, richiede decisioni, programmi, meccanismi e processi specificamente orientati a una migliore distribuzione delle entrate, alla creazione di opportunit\u00e0 di lavoro, a una promozione integrale dei poveri che superi il mero assistenzialismo. Lungi da me il proporre un populismo irresponsabile, ma l\u2019economia non pu\u00f2 pi\u00f9 ricorrere a rimedi che sono un nuovo veleno, come quando si pretende di aumentare la redditivit\u00e0 riducendo il mercato del lavoro e creando in tal modo nuovi esclusi. Chiedo a Dio che cresca il numero di politici capaci di entrare in un autentico dialogo che si orienti efficacemente a sanare le radici profonde e non l\u2019apparenza dei mali del nostro mondo! La politica, tanto denigrata, \u00e8 una vocazione altissima, \u00e8 una delle forme pi\u00f9 preziose della carit\u00e0, perch\u00e9 cerca il bene comune. Dobbiamo convincerci che la carit\u00e0 \u00ab \u00e8 il principio non solo delle micro-relazioni: rapporti amicali, familiari, di piccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni: rapporti sociali, economici, politici \u00bb. Prego il Signore che ci regali pi\u00f9 politici che abbiano davvero a cuore la societ\u00e0, il popolo, la vita dei poveri! \u00c8 indispensabile che i governanti e il potere finanziario alzino lo sguardo e amplino le loro prospettive, che facciano in modo che ci sia un lavoro degno, istruzione e assistenza sanitaria per tutti i cittadini. E perch\u00e9 non ricorrere a Dio affinch\u00e9 ispiri i loro piani? Sono convinto che a partire da un\u2019apertura alla trascendenza potrebbe formarsi una nuova mentalit\u00e0 politica ed economica che aiuterebbe a superare la dicotomia assoluta tra l\u2019economia e il bene comune sociale. <\/span>L\u2019economia, come indica la stessa parola, dovrebbe essere l\u2019arte di raggiungere un\u2019adeguata amministrazione della casa comune, che \u00e8 il mondo intero. Ogni azione economica di una certa portata, messa in atto in una parte del pianeta, si ripercuote sul tutto; perci\u00f2 nessun governo pu\u00f2 agire al di fuori di una comune responsabilit\u00e0. Di fatto, diventa sempre pi\u00f9 difficile individuare soluzioni a livello locale per le enormi contraddizioni globali, per cui la politica locale si riempie di problemi da risolvere. Se realmente vogliamo raggiungere una sana economia mondiale, c\u2019\u00e8 bisogno in questa fase storica di un modo pi\u00f9 efficiente di interazione che, fatta salva la sovranit\u00e0 delle nazioni, assicuri il benessere economico di tutti i Paesi e non solo di pochi.<\/span><\/p>\n

Qualsiasi comunit\u00e0 della Chiesa, nella misura in cui pretenda di stare tranquilla senza occuparsi creativamente e cooperare con efficacia affinch\u00e9 i poveri vivano con dignit\u00e0 e per l\u2019inclusione di tutti, correr\u00e0 anche il rischio della dissoluzione, bench\u00e9 parli di temi sociali o critichi i governi. Facilmente finir\u00e0 per essere sommersa dalla mondanit\u00e0 spirituale, dissimulata con pratiche religiose, con riunioni infeconde o con discorsi vuoti.<\/p>\n

Se qualcuno si sente offeso dalle mie parole, gli dico che le esprimo con affetto e con la migliore delle intenzioni, lontano da qualunque interesse personale o ideologia politica. La mia parola non \u00e8 quella di un nemico n\u00e9 di un oppositore. Mi interessa unicamente fare in modo che quelli che sono schiavi di una mentalit\u00e0 individualista, indifferente ed egoista, possano liberarsi da quelle indegne catene e raggiungano uno stile di vita e di pensiero pi\u00f9 umano, pi\u00f9 nobile, pi\u00f9 fecondo, che dia dignit\u00e0 al loro passaggio su questa terra.<\/p>\n

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Avere cura della fragilit\u00e0\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/em><\/p>\n

Ges\u00f9, l\u2019evangelizzatore per eccellenza e il Vangelo in persona, si identifica specialmente con i pi\u00f9 piccoli (cfr Mt <\/em>25,40). Questo ci ricorda che tutti noi cristiani siamo chiamati a prenderci cura dei pi\u00f9 fragili della Terra. Ma nel vigente modello \u201cdi successo\u201d e \u201cprivatistico\u201d, non sembra abbia senso investire affinch\u00e9 quelli che rimangono indietro, i deboli o i meno dotati possano farsi strada nella vita.<\/p>\n

\u00a0\u00c8 indispensabile prestare attenzione per essere vicini a nuove forme di povert\u00e0 e di fragilit\u00e0 in cui siamo chiamati a riconoscere Cristo sofferente, anche se questo apparentemente non ci porta vantaggi tangibili e immediati: i senza tetto, i tossicodipendenti, i rifugiati, i popoli indigeni, gli anziani sempre pi\u00f9 soli e abbandonati, ecc. I migranti mi pongono una particolare sfida perch\u00e9 sono Pastore di una Chiesa senza frontiere che si sente madre di tutti. Perci\u00f2 esorto i Paesi ad una generosa apertura, che invece di temere la distruzione dell\u2019identit\u00e0 locale sia capace di creare nuove sintesi culturali. Come sono belle le citt\u00e0 che superano la sfiducia malsana e integrano i differenti, e che fanno di tale integrazione un nuovo fattore di sviluppo! Come sono belle le citt\u00e0 che, anche nel loro disegno architettonico, sono piene di spazi che collegano, mettono in relazione, favoriscono il riconoscimento dell\u2019altro!<\/p>\n

Mi ha sempre addolorato la situazione di coloro che sono oggetto delle diverse forme di tratta di persone. Vorrei che si ascoltasse il grido di Dio che chiede a tutti noi: \u00ab Dov\u2019\u00e8 tuo fratello? \u00bb (Gen <\/em>4,9). Dov\u2019\u00e8 il tuo fratello schiavo? Dov\u2019\u00e8 quello che stai uccidendo ogni giorno nella piccola fabbrica clandestina, nella rete della prostituzione, nei bambini che utilizzi per l\u2019accattonaggio, in quello che deve lavorare di nascosto perch\u00e9 non \u00e8 stato regolarizzato? Non facciamo finta di niente. Ci sono molte complicit\u00e0. La domanda \u00e8 per tutti! Nelle nostre citt\u00e0 \u00e8 impiantato questo crimine mafioso e aberrante, e molti hanno le mani che grondano sangue a causa di una complicit\u00e0 comoda e muta.<\/p>\n

Doppiamente povere sono le donne che soffrono situazioni di esclusione, maltrattamento e violenza, perch\u00e9 spesso si trovano con minori possibilit\u00e0 di difendere i loro diritti. Tuttavia, anche tra di loro troviamo continuamente i pi\u00f9 ammirevoli gesti di quotidiano eroismo nella difesa e nella cura della fragilit\u00e0 delle loro famiglie.<\/p>\n

Tra questi deboli, di cui la Chiesa vuole prendersi cura con predilezione, ci sono anche i bambini nascituri, che sono i pi\u00f9 indifesi e innocenti di tutti, ai quali oggi si vuole negare la dignit\u00e0 umana al fine di poterne fare quello che si vuole, togliendo loro la vita e promuovendo legislazioni in modo che nessuno possa impedirlo. Frequentemente, per ridicolizzare allegramente la difesa che la Chiesa fa delle vite dei nascituri, si fa in modo di presentare la sua posizione come qualcosa di ideologico, oscurantista e conservatore. Eppure questa difesa della vita nascente \u00e8 intimamente legata alla difesa di qualsiasi diritto umano. Suppone la convinzione che un essere umano \u00e8 sempre sacro e inviolabile, in qualunque situazione e in ogni fase del suo sviluppo. \u00c8 un fine in s\u00e9 stesso e mai un mezzo per risolvere\u00a0<\/p>\n

altre difficolt\u00e0. Se cade questa convinzione, non rimangono solide e permanenti fondamenta per la difesa dei diritti umani, che sarebbero sempre soggetti alle convenienze contingenti dei potenti di turno. La sola ragione \u00e8 sufficiente per riconoscere il valore inviolabile di ogni vita umana, ma se la guardiamo anche a partire dalla fede, \u00ab ogni violazione della dignit\u00e0 personale dell\u2019essere umano grida vendetta al cospetto di Dio e si configura come offesa al Creatore dell\u2019uomo \u00bb.<\/p>\n

Proprio perch\u00e9 \u00e8 una questione che ha a che fare con la coerenza interna del nostro messaggio sul valore della persona umana, non ci si deve attendere che la Chiesa cambi la sua posizione su questa questione. Voglio essere del tutto onesto al riguardo. Questo non \u00e8 un argomento soggetto a presunte riforme o a \u201cmodernizzazioni\u201d. Non \u00e8 progressista pretendere di risolvere i problemi eliminando una vita umana. Per\u00f2 \u00e8 anche vero che abbiamo fatto poco per accompagnare adeguatamente le donne che si trovano in situazioni molto dure, dove l\u2019aborto si presenta loro come una rapida soluzione alle loro profonde angustie, particolarmente quando la vita che cresce in loro \u00e8 sorta come conseguenza di una violenza o in un contesto di estrema povert\u00e0. Chi pu\u00f2 non capire tali situazioni cos\u00ec dolorose? Ci sono altri esseri fragili e indifesi, che molte volte rimangono alla merc\u00e9 degli interessi economici o di un uso indiscriminato. Mi riferisco all\u2019insieme della creazione. Come esseri umani non siamo dei meri beneficiari, ma custodi delle altre creature. Mediante la nostra realt\u00e0 corporea, Dio ci ha unito tanto strettamente al mondo che ci circonda, che la desertificazione del suolo \u00e8 come una malattia per ciascuno, e possiamo lamentare l\u2019estinzione di una specie come fosse una mutilazione. Non lasciamo che al nostro passaggio rimangano segni di distruzione e di morte che colpiscono la nostra vita e quella delle future generazioni. In questo senso, faccio proprio il lamento bello e profetico che diversi anni fa hanno espresso i Vescovi delle Filippine: \u00ab Un\u2019incredibile variet\u00e0 d\u2019insetti viveva nella selva ed erano impegnati con ogni sorta di compito proprio [\u2026] Gli uccelli volavano nell\u2019aria, le loro brillanti piume e i loro differenti canti aggiungevano colore e melodie al verde dei boschi […] Dio ha voluto questa terra per noi, sue creature speciali, ma non perch\u00e9 potessimo distruggerla e trasformarla in un terreno desertico […] Dopo una sola notte di pioggia, guarda verso i fiumi marron-cioccolato dei tuoi paraggi, e ricorda che si portano via il sangue vivo della terra verso il mare […] Come potranno nuotare i pesci in fogne come il rio Pasig e tanti altri fiumi che abbiamo contaminato? Chi ha trasformato il meraviglioso mondo marino in cimiteri subacquei spogliati di vita e di colore? \u00bb.<\/span><\/p>\n

Piccoli ma forti nell\u2019amore di Dio, come san Francesco d\u2019Assisi, tutti i cristiani siamo chiamati a prenderci cura della fragilit\u00e0 del popolo e del mondo in cui viviamo.\u201d<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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* allegata la versione integrale dell\u2019Esortazione Apostolica \u201cEvangelii Gaudium\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n

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\u201c Alcune sfide del mondo attuale” L\u2019umanit\u00e0 vive in questo momento una svolta storica che possiamo vedere nei progressi che si producono in diversi campi. Si devono lodare i successi che contribuiscono al benessere delle persone, per esempio nell\u2019ambito della salute, dell\u2019educazione e della comunicazione. 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