Il vice-presidente del Consiglio dei ministri italiano ha incontrato a Milano\u00a0il Primo Ministro ungherese Viktor Mih\u00e1ly Orb\u00e1n. Quest\u2019ultimo ha dichiarato gi\u00e0 da tempo che \u00abi valori liberali occidentali oggi includono la corruzione, il sesso, la violenza\u00bb, e che \u00abi valori conservatori della patria e dell\u2019identit\u00e0 culturale prendono il sopravvento sull\u2019identit\u00e0 della persona\u00bb. Ispirato da questi orientamenti, ha poi trasformato la televisione pubblica in un mezzo di propaganda governativa, limitato la libert\u00e0 di stampa, l\u2019autonomia universitaria e l\u2019indipendenza dell\u2019ordine giudiziario. Ha inoltre ridisegnato i collegi elettorali, fatto approvare una legge elettorale che gli consente di avere la maggioranza di due terzi dei seggi in Parlamento, con il 45 per cento dei voti, dato una svolta nazionalistica e anti-immigrazione al governo. Il maggiore esperto dei problemi ungheresi, la professoressa Kim Lane Scheppele, dell\u2019Universit\u00e0 di Princeton, ritiene che oggi l\u2019Ungheria abbia una \u00abcostituzione incostituzionale\u00bb e il \u00abWashington Post\u00bb qualche mese fa ha intitolato una sua analisi della situazione ungherese \u00abla democrazia sta morendo in Ungheria e il resto del mondo dovrebbe preoccuparsi\u00bb.<\/p>\n
Orb\u00e1n, tuttavia, \u00e8 stato eletto e rieletto, e gode quindi di un consenso popolare.\u00a0Perch\u00e9 allora tante voci preoccupate? Basta il voto popolare per legittimare limitazioni delle libert\u00e0? Il primo ministro ungherese ha dichiarato pi\u00f9 volte di voler realizzare una \u00abdemocrazia illiberale\u00bb. Questo \u00e8 un disegno impossibile perch\u00e9 la democrazia non pu\u00f2 non essere liberale. La democrazia non pu\u00f2 fare a meno delle libert\u00e0 perch\u00e9 essa non si esaurisce, come ritengono molti, nelle elezioni. Se non c\u2019\u00e8 libert\u00e0 di parola, o i mezzi di comunicazione sono nelle mani del governo, non ci si pu\u00f2 esprimere liberamente, e quindi non si pu\u00f2 far parte di quello spazio pubblico nel quale si formano gli orientamenti collettivi. Se la libert\u00e0 di associazione e quella di riunione sono impedite o limitate, non ci si pu\u00f2 organizzare in partiti o movimenti, e la societ\u00e0 civile pu\u00f2 votare, ma non organizzare consenso o dissenso. Se i mezzi di produzione sono concentrati nelle mani dello Stato, non c\u2019\u00e8 libert\u00e0 di impresa, e le risorse economiche possono prendere soltanto la strada che sar\u00e0 indicata dal governo. Se l\u2019ordine giudiziario non \u00e8 indipendente, non c\u2019\u00e8 uno scudo per le libert\u00e0. Se la libert\u00e0 personale pu\u00f2 essere limitata per ordine del ministro dell\u2019Interno (come \u00e8 accaduto nei giorni scorsi in Italia), i diritti dei cittadini sono in pericolo. Insomma, come ha osservato gi\u00e0 nel 1925 un grande studioso, Guido De Ruggiero, nella sua \u00abStoria del liberalismo europeo\u00bb, i principi democratici sono \u00abla logica esplicazione delle premesse ideali del liberalismo\u00bb: estensione dei diritti individuali a tutti i membri della comunit\u00e0 e diritto del popolo di governarsi. Quindi, \u00abuna divisione di province tra liberalismo e democrazia non \u00e8 possibile\u00bb. Una \u00abdemocrazia illiberale\u00bb non \u00e8 una democrazia.<\/p>\n
Tutto il patrimonio del liberalismo \u00e8 parte essenziale della democrazia,\u00a0cos\u00ec come oggi lo \u00e8 quello del socialismo. Queste tre grandi istanze che si sono succedute negli ultimi due secoli in Europa e nel mondo, fanno ormai corpo. Il liberalismo con le libert\u00e0 degli uomini e l\u2019indipendenza dei giudici. L\u2019ideale democratico, con l\u2019eguaglianza e il diritto di tutti di partecipare alla vita collettiva (suffragio universale). Il socialismo con lo Stato del benessere e la libert\u00e0 dal bisogno (sanit\u00e0, istruzione, lavoro, protezione sociale). Questi tre grandi movimenti, pur essendosi affermati in et\u00e0 diverse, e pur essendo stati inizialmente in conflitto tra loro (come ha spiegato magistralmente, nel 1932, Benedetto Croce nella sua \u201cStoria d\u2019Europa nel secolo decimonono\u201d) fanno ora parte di un patrimonio unitario e inalienabile come \u00e8 dimostrato da due importanti documenti internazionali, il Trattato sull\u2019Unione europea e la Dichiarazione del Millennio delle Nazioni Unite. Il primo dispone che l\u2019Unione \u201csi fonda sui valori del rispetto della dignit\u00e0 umana, della libert\u00e0, della democrazia, dell\u2019uguaglianza, dello Stato di diritto\u201d. Il secondo che le Nazioni Unite si impegnano a \u00abpromuovere la democrazia e a rafforzare il rispetto per tutti i diritti umani e le libert\u00e0 fondamentali\u00bb.<\/p>\n
L\u2019Italia \u00e8 ora in un punto di passaggio critico, nel quale si decide il futuro\u00a0delle sue libert\u00e0 e la sua collocazione internazionale, tra quelli che sono stati per secoli i nostri \u00abcompagni di strada\u00bb ed esempi (Francia, Germania, Regno Unito) o nuovi alleati. Che significato possiamo attribuire a un \u00abincontro esclusivamente politico e non istituzionale o governativo\u00bb, ma tenuto in Prefettura, tra il primo ministro ungherese e un vicepresidente del Consiglio dei ministri italiano?<\/p>\n
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*In Corriere della sera, 28 agosto 2018<\/p>\n
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