{"id":3659,"date":"2020-02-16T11:00:39","date_gmt":"2020-02-16T10:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/l-uomo-forte-alimenta-egoismo-intervista-a-padre-b-sorge\/"},"modified":"2020-02-16T11:00:39","modified_gmt":"2020-02-16T10:00:39","slug":"l-uomo-forte-alimenta-egoismo-intervista-a-padre-b-sorge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/l-uomo-forte-alimenta-egoismo-intervista-a-padre-b-sorge\/","title":{"rendered":"\u2018L\u2019uomo forte\u2019 alimenta egoismo. Intervista a Padre B. Sorge"},"content":{"rendered":"

Anche nell\u2019ambito del mondo cattolico italiano il \u201csovranismo\u201d sta facendo discutere gli intellettuali, i teologi e i laici impegnati in politica. Sappiamo che Papa Francesco, nel suo Magistero sociale, ha pi\u00f9 volte, anche con parole dure, messo in guardia dai pericoli del populismo e del sovranismo. Ma quali sono, alla luce della Dottrina sociale della Chiesa, i limiti di questo orientamento politico? \u00a0Il cattolicesimo democratico ha ancora un ruolo nella societ\u00e0 italiana?\u00a0 Quali sono le \u201cstrutture di peccato\u201dche condizionano gravemente la politica italiana? Di tutto questo parliamo con un grande protagonista del cattolicesimo italiano: Padre Bartolomeo Sorge. Padre Sorge, gesuita, \u00e8\u00a0 stato per molti anni direttore di due prestigiose riviste cattoliche: La Civilt\u00e0 Cattolica e Aggiornamenti Sociali. Ha inoltre diretto l\u2019Istituto Pedro Arrupe di. Palermo. Nel suo lungo apostolato intellettuale ha collaborato alla stesura di documenti importanti del Magistero della Chiesa. E\u2019 autore di numerosi saggi. Tra gli ultimi ricordiamo quello scritto con la politologa Chiara Tintori:\u00a0Perch\u00e9 il populismo fa male al popolo. Le deviazioni della democrazia e l\u2019antidoto del \u00abpopolarismo\u00bb (Ed. Terra Santa, 2019).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Nell\u2019ultimo rapporto CENSIS c\u2019\u00e8 un punto che ha colpito molto l\u2019opinione pubblica: un italiano su due \u00abspera nell\u2019\u00abuomo forte al potere\u00bb, che non debba preoccuparsi di parlamento ed elezioni. Tutto questo in un quadro sociale sempre pi\u00f9 \u00abincattivito\u00bb e ansioso. Che spiegazione si \u00e8 dato in questa \u00absperanza\u00bb nell\u2019uomo forte?<\/strong><\/span><\/p>\n

Il rapporto CENSIS conferma la crisi della democrazia rappresentativa in Italia. Questa, che \u00e8 la forma pi\u00f9 alta di democrazia finora sperimentata, dava sicurezza ai cittadini, perch\u00e9 poggiava sulle ideologie di massa, le quali garantivano coesione, ispirazione ideale e speranza. Nello stesso tempo, l\u2019esistenza di partiti ideologici, fortemente strutturati grazie al \u00abcentralismo democratico\u00bb, facilitava e in certa misura imponeva la partecipazione dei cittadini alla elaborazione e al controllo della politica nazionale.<\/span><\/p>\n

Venute meno le ideologie di massa (smentite dalla storia), sono venuti meno di conseguenza i partiti ideologici, e i cittadini si sono trovati sbandati e insicuri. A questo punto, il bisogno innato di sicurezza che tutti abbiamo ha alimentato l\u2019illusione che il superamento della crisi di fiducia e dello sbandamento seguiti alla fine dell\u2019era ideologica, si sarebbe ottenuto affidando il potere a un solo \u00abuomo forte\u00bb. Sono nate cos\u00ec le due pseudo-ideologie del populismo e del sovranismo.<\/span><\/p>\n

Nel populismo, l\u2019\u00abuomo forte\u00bb esercita il potere, richiamandosi direttamente al popolo, praticamente ignorando le intermediazioni istituzionali, caratteristiche della democrazia rappresentativa. E\u2019 rimasta famosa la frase di uno di questi \u00abpseudo-salvatori della patria\u00bb: \u00abAnche se la Magistratura mi condanna, non importa; c\u2019\u00e8 il popolo che mi vota!\u00bb E\u2019 evidente che, negando l\u2019equilibrio e l\u2019autonomia dei diversi poteri, si distrugge la democrazia rappresentativa.<\/span><\/p>\n

Nel sovranismo invece l\u2019uomo forte mira a ottenere democraticamente i \u00abpieni poteri\u00bb; si atteggia, perci\u00f2, a difensore dei confini, dei valori e dell\u2019identit\u00e0 nazionale (\u00abprima gli italiani!\u00bb), e non esita perfino a strumentalizzare la fede e i simboli religiosi. Cos\u00ec facendo, per\u00f2, alimenta e diffonde un clima di odio, di egoismo, di razzismo e di nazionalismo esasperato..<\/span><\/p>\n

Papa Francesco, con il suo magistero evangelico sociale, in questi anni ha messo in guardia contro i pericoli del populismo e del sovranismo. Ciononostante, diversi cattolici, anche fra la gerarchia, subiscono il fascino sovranista. Perch\u00e9? Qual \u00e8 la cosa pi\u00f9 pericolosa del sovranismo?<\/strong><\/span><\/p>\n

I cattolici sono particolarmente sensibili alle ragioni appena ricordate. Del resto. non \u00e8 la prima volta che membri del clero e della Gerarchia si lasciano affascinare dalla difesa\u00a0che l\u2019\u00abuomo forte\u00bb ostenta di alcuni valori che stanno a cuore alla Chiesa ai credenti, quali la difesa della vita, l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio, l\u2019affissione pubblica del crocifisso e altre forme di religiosit\u00e0. Non ci si rende conto che la \u00abbuona politica\u00bb non consiste solo nel tutelare l\u2019uno o l\u2019altro valore fondamentale, se contemporaneamente \u2013 come avviene in tutte le dittature \u2013 si negano la libert\u00e0 e altri diritti essenziali alla convivenza umana.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Le chiedo: come studioso della \u201cDottrina sociale\u201d della Chiesa, la quale \u00e8 molto attenta alle ragioni dei poveri, c\u2019\u00e8 una via per riavvicinare la democrazia ai poveri?<\/strong><\/span><\/p>\n

La grave questione del rapporto tra democrazia e povert\u00e0 non si risolve con l\u2019assistenzialismo (sebbene in certi casi, esso sia necessario), ma il problema va affrontato all\u2019origine e alla radice, cio\u00e8 eliminando le disuguaglianze. Tuttavia, ci\u00f2 non \u00e8 possibile, se la politica non ricupera la tensione etica e ideale, oggi smarrita, se la politica economica, in particolare, non \u00e8 orientata al bene comune, che oggi \u00e8 costantemente sacrificato alla ricerca del profitto e di altri interessi settoriali. La politica finanziaria non pu\u00f2 essere fine a s\u00e9 stessa. Nello stesso tempo, per\u00f2, occorre trovare il modo di interpellare direttamente i poveri e le periferie sociali ed esistenziali, coinvolgendoli come soggetti responsabili del loro stesso sviluppo e non considerandoli solo un obbiettivo da raggiungere o un problema da risolvere. Si tratta, in altre parole, di realizzare una \u00abdemocrazia matura\u00bb.<\/span><\/p>\n

Qual \u00e8 la \u00abstruttura di peccato\u00bb, per usare un termine della dottrina sociale della Chiesa, che condiziona la politica italiana?<\/strong><\/span><\/p>\n

Purtroppo non ce n\u2019\u00e8 una sola, ma le strutture di peccato che condizionano la nostra politica nazionale sono numerose e di natura diversa.\u00a0 Alcune ci sovrastano dall\u2019esterno, come per esempio il sistema economico internazionale, che \u2013 in questa stagione di progressiva globalizzazione \u2013 sono quelle che pi\u00f9 generano disuguaglianze tra Nord e Sud del mondo e nello sviluppo dei singoli popoli, fino a \u00abuccidere\u00bb, come denuncia papa Francesco. Vi sono poi molte altre \u00abstrutture di peccato\u00bb, prive di solidariet\u00e0, che mirano esclusivamente al proprio profitto (si pensi, per esempio, ai paradisi fiscali, alle mafie e alle varie forme di organizzazione del crimine e della corruzione, all\u2019industria della guerra e degli armamenti) e impediscono la nascita di una societ\u00e0 fraterna e giusta, inclusiva, in grado di armonizzare sviluppo e integrazione.<\/span><\/p>\n

Un autorevole Cardinale, in una intervista al\u00a0Corriere della Sera<\/em>,\u00a0 ha affermato che il cattolicesimo democratico ha esaurito la sua rilevanza Le chiedo: il cattolicesimo democratico pu\u00f2 avere ancora un ruolo in questa Italia egemonizzata dalla cultura \u00absovranista\u00bb?<\/strong><\/span><\/p>\n

Il cattolicesimo democratico non ha affatto esaurito la sua forza propulsiva. Grazie anche al ruolo determinante e insostituibile che esso ha avuto sia nella rinascita del Paese, dopo\u00a0le devastazioni dell\u2019ultima guerra mondiale e del ventennio fascista, sia nella elaborazione della Carta costituzionale, i cui principi fondamentali concordano con la tradizione cattolico-democratica (in piena sintonia con la dottrina sociale della Chiesa): personalismo, solidariet\u00e0, sussidiariet\u00e0, bene comune. Ecco perch\u00e9 i grandi protagonisti del cattolicesimo democratico, da De Gasperi a Moro, non hanno perduto il loro valore ideale ed esemplare, sebbene la loro figura e la loro prassi partitica non siano pi\u00f9 riproducibili nella mutata societ\u00e0 dei nostri giorni, post-ideologica, secolarizzata e globalizzata.<\/span><\/p>\n

Ci sono stati tentativi, anche recenti, di ricostruzione di strumenti politici cattolici (partiti d\u2019ispirazione cristiana), mentre anche la Chiesa italiana insiste sulla esigenza di una presenza politica dei cattolici pi\u00f9 efficace. C\u2019\u00e8 una via per un rinnovato protagonismo laicale profetico?<\/strong><\/span><\/p>\n

La presenza di un partito d\u2019ispirazione cristiana (quali furono il Partito Popolare prima e la DC poi) si era resa necessaria nell\u2019epoca delle ideologie di massa, quando votare per un partito significava scegliere una determinata ideologia, cio\u00e8 preferire l\u2019uno o l\u2019altro tra modelli alternativi di societ\u00e0. La DC, perci\u00f2, incarnava l\u2019ideologia \u00abcattolica\u00bb, contrapposta all\u2019ideologia \u00abcomunista\u00bb e a quella \u00abliberista\u00bb.\u00a0 Oggi, nell\u2019era post-ideologica e della globalizzazione, i partiti sono sempre necessari, ma non ha pi\u00f9 senso parlare di \u00abpartiti ideologici\u00bb. Tanto meno ha senso parlare di partito o di politica \u00abcattolici\u00bb, dopo il Concilio Vaticano II. Nel mondo globalizzato non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per le vecchie contrapposizioni ideologiche. C\u2019\u00e8 bisogno invece di una \u00abbuona politica\u00bb universale, fondata su un nuovo umanesimo comune. E\u2019, questa, una m\u00e8ta difficile da raggiungere, perch\u00e9 \u00e8 difficile cambiare mentalit\u00e0, dopo cinquant\u2019anni di battaglie e di lotte ideologiche; difatti non abbiamo ancora trovato quale nuova forma di presenza i cattolici debbano adottare per contribuire a realizzare una \u00abbuona politica\u00bb universale, condivisibile da tutti gli uomini di buona volont\u00e0, al di l\u00e0 delle vecchie appartenenze ideologiche. Papa Francesco ha dedicato a questo tema alcuni densi paragrafi della sua prima enciclica\u00a0Evangelii gaudium\u00a0<\/em>(nn. 223-233), che devono ancora essere ben capiti, approfonditi e applicati. Ecco perch\u00e9 educare e formare soprattutto i giovani alla ricerca di nuove forme d\u2019impegno sociale e politico dovrebbe essere una delle pi\u00f9 importanti preoccupazioni pastorali della Chiesa. Un po\u2019 come fece in Italia, a suo tempo, Pio XI, quando, durante la dittatura fascista, si preoccup\u00f2 di preparare all\u2019impegno sociale e politico una schiera di laici maturi, attraverso l\u2019Azione Cattolica e l\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Se dovesse indicare a un giovane che vuole impegnarsi seriamente in politica una figura cui ispirarsi, per esemplarit\u00e0, chi consiglierebbe?<\/strong><\/span><\/p>\n

Avrei solo l\u2019imbarazzo della scelta\u2026 Preferirei, perci\u00f2, spiegargli la bellezza dell\u2019impegno politico in s\u00e9. Insisterei sul fatto che dedicarsi alla politica \u00e8 una \u00abvocazione\u00bb e non una professione come un\u2019altra qualsiasi. Infatti, vi sono scelte professionali che suppongono la vocazione, in quanto esigono la donazione totale di se stessi al servizio degli altri e del bene comune, rinunziando a cercare il proprio interesse e la propria affermazione; cos\u00ec avviene, per esempio, per un medico o per un sacerdote. Avere la vocazione significa soprattutto realizzare nella propria vita la sintesi tra spiritualit\u00e0 (tensione etica e ideale) e professionalit\u00e0. Per essere bravi politici (o medici o preti) non basta essere \u00absanti\u00bb, ci vuole anche la preparazione professionale; ma non pu\u00f2 \u00a0bastare la sola professionalit\u00e0, se manca la \u00absantit\u00e0\u00bb, cio\u00e8 la dimensione oblativa, tipica di chi vive un ideale.<\/span><\/p>\n

In questi mesi si \u00e8 affermato il movimento delle \u00absardine\u00bb. Cosa L\u2019ha colpita di pi\u00f9?<\/strong><\/span><\/p>\n

Il fenomeno delle \u00absardine\u00bb costituisce una reazione positiva della coscienza democratica di fronte ai fenomeni patologici del populismo e del sovranismo e di fronte alla crisi e all\u2019inerzia dei partiti. Le \u00absardine\u00bb quindi vanno viste come un segnale positivo, una ventata di aria nuova e fresca! Tuttavia, \u00e8 ancora presto per giudicare quali siano la reale consistenza del movimento e il suo vero messaggio politico. Siamo di fronte a una gemmazione: pu\u00f2 crescere e svilupparsi, ma potrebbe anche \u00abbruciarsi\u00bb e seccare.<\/span><\/p>\n

Ultima domanda: Lei ha un sogno per l\u2019Italia?<\/strong><\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 che un sogno \u00e8 un voto e un impegno: che tutti gli italiani imparino a vivere uniti, rispettandosi diversi.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>(Ha collaborato Chiara Tintori)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

DAL SITO: http:\/\/confini.blog.rainews.it\/2020\/02\/07\/nel-sovranismo-luomo-forte-alimenta-un-clima-di-egoismo-e-di-nazionalismo-esasperato-intervista-a-padre-bartolomeo-sorge-sj\/<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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