\u201cSe [di fronte alla pandemia Covid-19] qualcuno pensa che si trattasse solo di far funzionare meglio quello che gi\u00e0 facevamo, o che l\u2019unico messaggio sia che dobbiamo migliorare i sistemi e le regole gi\u00e0 esistenti, sta negando la realt\u00e0\u201d. E\u2019 la postilla con cui Papa Francesco apre la sua lettera, la nuova enciclica, che andava scrivendo prima della crisi. E subito capiamo che quella lettera ci sar\u00e0 di aiuto nell\u2019impegno politico per cambiare rotta, qualunque sia la nostra religione o non-religione.\u00a0<\/p>\n
Conoscevamo il suo pensiero sul \u201critorno indietro\u201d che, sotto la spinta del neoliberismo, le nostre societ\u00e0 hanno compiuto: ingiustizie e \u201cscarto mondiale\u201d, \u201cdoppia povert\u00e0 delle donne\u201d, \u201cdissoluzione dell\u2019identit\u00e0 delle regioni pi\u00f9 deboli\u201d, \u201cdignit\u00e0 disconosciuta, disprezzata o calpestata\u201d, \u201cmanipolazione e deformazione delle parole\u201d, \u201caggressione sociale\u201d e \u201cperdita di pudore\u201d attraverso il mezzo digitale, e altro ancora. Conoscevamo il suo segnale alla Chiesa e a tutte e tutti di impegnarsi, allora, per cambiare questo stato di cose; un messaggio che prende qui ulteriore forza, nell\u2019auspicio che i \u201cmovimenti popolari che aggregano disoccupati, lavoratori precari e informali e tanti altri\u201d, che \u201cdanno vita a varie forme di economia popolare e di produzione comunitaria \u2026 confluiscano, siano pi\u00f9 coordinati, s\u2019incontrino\u201d. Ma in questa lettera c\u2019\u00e8 di pi\u00f9. Ci sono strumenti per il metodo con cui attuare il nostro impegno civico e politico. Strumenti che incontrano e rafforzano altre idee, provenienti da altre culture. E che dunque contribuiscono a costruire solidi ponti che possiamo percorrere.\u00a0<\/span><\/p>\n Mi soffermo su due di questi ponti che danno corpo al principio che muove la lettera: \u201cfraternit\u00e0 e amicizia sociale\u201d. Ma prima lasciatemi rappresentare con quanta forza questo principio parli, prima ancora che alla nostra ragione, ai nostri sentimenti, al nostro istinto morale.\u00a0<\/span><\/p>\n Come argomentano, in modi pur diversi, la teoria della libert\u00e0 sostanziale di Amartya Sen, la teoria dei fondamenti morali e altri impianti concettuali, a partire da Adam Smith, \u00e8 istintivo in noi il senso di valori fondamentali. Fra questi sta la nostra pulsione verso valori non discutibili, puri, la cui violazione \u00e8 in s\u00e9 \u201cmale\u201d. Percepire ogni essere umano come fratello o sorella con cui costruire amicizia sociale \u00e8 un simile valore: reprimere in noi stessi e in altri questo valore, nasconderlo, non coltivarlo, \u00e8 in s\u00e9 \u201cmale\u201d. Si tratta di un\u2019alternativa radicale all\u2019altro valore che l\u2019ingiustizia sociale e la rabbia prodotte dal neoliberismo hanno estratto dal nostro istinto: l\u2019omogeneit\u00e0, l\u2019uniformit\u00e0 etnica, culturale, di idee, la cui violazione, appunto, ci appare come \u201cmale\u201d. Nell\u2019impegno per cambiare rotta, mentre costruiamo azioni collettive e pubbliche guidate dalla ragione che pieghino l\u2019ingiustizia sociale, dobbiamo anche lavorare sul fronte dei sentimenti istintivi. Dobbiamo convincerci e convincere che la purezza sta nella fraternit\u00e0 e nell\u2019amicizia sociale, non nell\u2019omogeneit\u00e0. E anche per arrivare a questo esito abbiamo bisogno di metodo. A cui vengo.<\/span><\/p>\n Il primo contributo di metodo della lettera di Papa Francesco sta nella risposta alla domanda: quanto prossimo \u00e8 il \u201cprossimo\u201d con cui sentirci sorelle e fratelli? Tanto lontano quanto \u00e8 possibile \u2013 risponde Papa Francesco. Prossimo \u00e8 ogni altro essere umano, come fu il viandante sconosciuto, mezzo morto in strada, per il buon samaritano. Ma a questo universalismo possiamo arrivare \u2013 egli aggiunge – a partire da quella relazione speciale che avvertiamo per il \u201cprossimo\u201d a noi pi\u00f9 vicino, quello della nostra comunit\u00e0. \u201cBisogna prestare attenzione alla dimensione globale \u2013 scrive – per non cadere in una meschinit\u00e0 quotidiana. Al tempo stesso, non \u00e8 opportuno perdere di vista ci\u00f2 che \u00e8 locale, che ci fa camminare con i piedi per terra. Le due cose unite impediscono di cadere in uno di questi due estremi: l\u2019uno, che i cittadini vivano in un universalismo astratto e globalizzante \u2026; l\u2019altro, che diventino un museo folkloristico di eremiti localisti, condannati a ripetere sempre le stesse cose\u201d. \u201cLa dimensione locale \u2026 possiede qualcosa che il globale non ha: essere lievito, arricchire, avviare dispositivi di sussidiariet\u00e0. Pertanto, la fraternit\u00e0 universale e l\u2019amicizia sociale all\u2019interno di ogni societ\u00e0 sono due poli inseparabili e coessenziali. Separarli conduce a una deformazione e a una polarizzazione dannosa\u201d. E ancora: \u201cNon mi incontro con l\u2019altro se non possiedo un substrato nel quale sto saldo e radicato, perch\u00e9 su quella base posso accogliere il dono dell\u2019altro e offrirgli qualcosa di autentico. \u00c8 possibile accogliere chi \u00e8 diverso e riconoscere il suo apporto originale solo se sono saldamente attaccato al mio popolo e alla sua cultura.\u201d<\/span>\u00a0<\/p>\n E\u2019 un messaggio netto, che richiama ci\u00f2 che il filosofo Kwame Appiah definisce \u201ccosmopolitismo parziale\u201d: essere e sentirsi cittadini dell\u2019universo, nel duplice senso di sentirsi impegnati e impegnarsi verso ogni altro essere umano e di rispettare e aprirsi alla diversit\u00e0; e al tempo stesso avvertire, ognuno di noi, un senso di lealt\u00e0 e di legame comunitario con chi ci \u00e8 pi\u00f9 vicino nelle molteplici dimensioni del nostro essere e agire. E\u2019 un messaggio che ci suggerisce come dialogare e lavorare oggi con le persone pi\u00f9 vulnerabili e dei luoghi marginalizzati – che siano periferie o aree interne, coste o campagne deindustrializzate \u2013 che sono portate dalle ingiustizie a considerare la diversit\u00e0, frutto del cosmopolitismo, come il nemico: mai dobbiamo schiacciarle in modo arrogante sotto l\u2019accusa di \u201crazzismo\u201d, dimentichi di quanto per alcuni di noi, pi\u00f9 fortunati, sia facile essere aperti e cosmopoliti. Dobbiamo, viceversa, avviare il dialogo partendo dalla loro identit\u00e0 e \u201cdignit\u00e0 comunitaria\u201d e dando il nostro contributo a disegnare azioni pubbliche e collettive che consentano di superare le trappole della marginalizzazione, e poi, su questa base, lavorare a percorsi di apertura alla diversit\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n E siamo cos\u00ec all\u2019altro contributo di metodo che arriva con forza: come costruire il percorso di cambiamento, attraverso dialogo sociale, conflitto, patto sociale.\u00a0<\/span><\/p>\n Il principio di fratellanza e sorellanza produce \u201cil gusto di riconoscere l\u2019altro \u2026 di riconoscere all\u2019altro il diritto di essere s\u00e9 stesso e di essere diverso\u201d. E\u2019 la base del dialogo, indispensabile nel consentire alle forze del cambiamento di coagularsi e di trovare una piattaforma comune. \u201cAvvicinarsi, esprimersi, ascoltarsi, guardarsi, conoscersi, provare a comprendersi, cercare punti di contatto\u201d, questo \u00e8 il \u201cdialogo sociale\u201d. L\u2019incontro di punti di vista e interessi diversi produrr\u00e0 tensioni e conflitti. Non \u00e8 una novit\u00e0 per la Chiesa riconoscere che \u201ci conflitti di interessi tra diversi gruppi sociali insorgono inevitabilmente e che di fronte ad essi il cristiano deve spesso prender posizione con decisione e coerenza\u201d. Sono le parole di Giovanni Paolo II riprese dalla lettera, la quale aggiunge: \u201cil modo buono di amare [un oppressore] \u00e8 cercare in vari modi di farlo smettere di opprimere, \u00e8 togliergli quel potere che non sa usare e che lo deforma come essere umano\u201d. Ma il \u201cprogresso dell\u2019umanit\u00e0\u201d viene dalla \u201crisoluzione\u201d delle tensioni create nel dialogo, dall\u2019emergere di spazi di convergenza e di un \u201cpatto sociale\u201d, dalla condivisione di \u201cverit\u00e0 fondamentali che devono e dovranno sempre essere sostenute\u201d.<\/span>\u00a0<\/p>\n Affinch\u00e9 questa convergenza abbia luogo serve convincerci che, pur nella \u201cvariet\u00e0 di prospettive\u201d e di \u201capporti di diversi saperi e punti di vista\u201d, quella convergenza possa davvero emergere. E serve \u201caccettare la possibilit\u00e0 di cedere qualcosa per il bene comune\u201d: \u201cla ricerca di una falsa tolleranza deve cedere il passo al realismo dialogante, di chi crede di dover essere fedele ai propri principi, riconoscendo tuttavia che anche l\u2019altro ha il diritto di provare ad essere fedele ai suoi.\u201d E\u2019 il fondamento del pubblico dibattito, a sua volta fondamento della democrazia. E\u2019 quel \u201cconfronto acceso, aperto, informato e ragionevole\u201d che, di nuovo, secondo Amartya Sen pu\u00f2 condurre a trovare \u201cintersezioni\u201d e dunque decisioni condivise pure fra visioni e impianti concettuali profondamente diversi. Sempre che, ci dice Sen, si eserciti una doverosa \u201cmiopia\u201d: si guardi cio\u00e8 agli effetti sul bene comune domani, e non al raggiungimento del proprio ideale futuro.<\/span>\u00a0<\/p>\n A leggere queste \u201craccomandazioni\u201d di metodo, viene quasi da considerarle ovvie. Non si commetta questo errore. E\u2019 l\u2019effetto che fanno le parole e i concetti forti e limpidi. In realt\u00e0, quelle raccomandazioni sono costantemente ignorate o abbandonate. Anzi, sono cinicamente disprezzate da chi irride alla \u201cdemocrazia deliberativa\u201d o alla \u201cpartecipazione\u201d, al tempo dedicato al \u201cpubblico confronto\u201d, considerandoli come u mero orpello, al meglio un pio desiderio irrealizzabile. E\u2019 per questa ragione che la politica si \u00e8 avvilita. E con questo metodo che pu\u00f2 tornare ad animarci.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n *Coordinatore del Forum Disuguaglianze Diversit\u00e0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cSe [di fronte alla pandemia Covid-19] qualcuno pensa che si trattasse solo di far funzionare meglio quello che gi\u00e0 facevamo, o che l\u2019unico messaggio sia che dobbiamo migliorare i sistemi e le regole gi\u00e0 esistenti, sta negando la realt\u00e0\u201d. E\u2019 la postilla con cui Papa Francesco apre la sua lettera, la nuova enciclica, che andava […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3984,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-3985","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-newsletter"],"yoast_head":"\n