{"id":3993,"date":"2020-10-13T11:53:52","date_gmt":"2020-10-13T09:53:52","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/le-novita-dell-enciclica-fratelli-tutti-di-francesco\/"},"modified":"2020-10-13T11:53:52","modified_gmt":"2020-10-13T09:53:52","slug":"le-novita-dell-enciclica-fratelli-tutti-di-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/le-novita-dell-enciclica-fratelli-tutti-di-francesco\/","title":{"rendered":"Tutte le novit\u00e0 dell\u2019enciclica"},"content":{"rendered":"

\u00abFratelli tutti<\/em>,\u00a0scriveva San Francesco d\u2019Assisi per rivolgersi a tutti i fratelli e le sorelle e proporre loro una forma di vita dal sapore di Vangelo. Tra i suoi consigli voglio evidenziarne uno, nel quale invita a un amore che va di l\u00e0 dalle barriere della geografia e dello spazio. Qui egli dichiara beato colui che ama l\u2019altro \u201cquando fosse lontano da lui, quanto se fosse accanto a lui\u201d.\u00a0Con queste poche e semplici parole ha spiegato l\u2019essenziale di una fraternit\u00e0 aperta, che permette di riconoscere, apprezzare e amare ogni persona di l\u00e0 dalla vicinanza fisica, al di l\u00e0 del luogo del mondo dove \u00e8 nata o dove abita.\u00a0<\/p>\n

Questo Santo dell\u2019amore fraterno, della semplicit\u00e0 e della gioia, che mi ha ispirato a scrivere l\u2019enciclica Laudato si\u2019<\/em> nuovamente mi motiva a dedicare questa nuova enciclica alla fraternit\u00e0 e all\u2019amicizia sociale. Infatti San Francesco, che si sentiva fratello del sole, del mare e del vento, sapeva di essere ancora pi\u00f9 unito a quelli che erano della sua stessa carne. Dappertutto semin\u00f2 pace e cammin\u00f2 accanto ai poveri, agli abbandonati, ai malati, agli scartati, agli ultimi\u00bb.<\/span><\/p>\n

I due paragrafi iniziali della nuova enciclica di Papa Francesco ne riassumono il contenuto, gi\u00e0 anticipato nello stesso sottotitolo esplicativo del titolo stesso, Sulla fraternit\u00e0 e l\u2019amicizia sociale<\/em>. Due icone, Francesco d\u2019Assisi e il Buon Samaritano della parabola evangelica: costituiscono dei riferimenti ideali, ma non astratti, costituendo la vita e la testimonianza del poverello d\u2019Assisi e l\u2019azione fraterna e solidale del Samaritano due buone pratiche<\/em> con valore universale, prive di connotazione eroica che possono e debbono essere imitate.\u00a0 Ad esempio nella narrazione, quasi la sceneggiatura di un film, della parabola del buon samaritano del Vangelo di Luca, si legge in Fratelli tutti<\/em>: \u00abL\u2019inclusione o l\u2019esclusione di chi soffre lungo la strada definisce tutti i progetti economici, politici, sociali e religiosi. Ogni giorno ci troviamo davanti alla scelta di essere buoni samaritani oppure viandanti indifferenti che passano a distanza. E se estendiamo lo sguardo alla totalit\u00e0 della nostra storia e al mondo nel suo insieme, tutti siamo o siamo stati come questi personaggi: tutti abbiamo qualcosa dell\u2019uomo ferito, qualcosa dei briganti, qualcosa di quelli che passano a distanza e qualcosa del buon samaritano\u00bb.<\/span><\/p>\n

Francesco parla in prima persona, abbandonando il tradizionale plurale maiestatis, dichiarando nell\u2019incipit del primo capitolo, Le ombre di un mondo chiuso<\/em>, di non avere la \u00abpretesa di compiere un\u2019analisi esaustiva n\u00e9 di prendere in considerazione tutti gli aspetti della realt\u00e0 che viviamo\u00bb, proponendosi \u00absoltanto di porre attenzione ad alcune tendenze del mondo attuale che ostacolano lo sviluppo della fraternit\u00e0 universale\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

In un fugace passaggio Fratelli tutti<\/em> \u00e8 chiamata enciclica sociale<\/em> e, leggendo il lungo documento, diversi sono i riferimenti a precedenti documenti della cosiddetta dottrina sociale della Chiesa<\/em> \u2013 espressione mai usata, per\u00f2, in questo caso \u2013 dalla Quadragesimo Anno<\/em> del 1931 di Pio XI, alla Sollecitudo rei socialis<\/em> e alla Centesimus Annus<\/em> di Giovanni Paolo II. A differenza delle precedenti encicliche sociali \u00e8 definitivamente superata qualsiasi visione organicista della societ\u00e0, descritta in tutte le sue interne divisioni, contrasti e conflitti, ma anche il tono assertivo e aulico, nonch\u00e9 il metodo deduttivo, che per il vero era stato sostanzialmente dismesso da Giovanni XXIII nella Pacem in Terris<\/em>, del 1963, ricorrendo alla categoria biblica dei segni dei tempi<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Se, per fare solo un esempio, nell\u2019enciclica Quadragesimo anno<\/strong>, titolo che ricordava il quarantesimo anniversario della madre di tutte le encicliche sociali, la Rerum Novarum<\/em> di Leone XIII, pur essendo pubblicata nel 1931, nel mezzo della grande depressione, vi era solo un vago e non esplicito riferimento, alla dirompente crisi economica seguita alla caduta della borsa di Wall Street del 1929 \u2013 la caduta rovinosa del mito del mercato autoregolato, secondo la pregnante definizione datane da Karl Polanyi. In Fratelli tutti<\/em>, invece, \u00e8 proposta un\u2019analisi articolata dell\u2019attuale temperie storica, socioeconomica e culturale della globalizzazione dominante, con una puntuale attenzione anche all\u2019improvvisa pandemia del Covi 19, scoppiata mentre l\u2019enciclica era in fase di elaborazione e una riflessione profonda e preoccupata sui fenomeni dei conflitti, delle migrazioni, delle tentazioni-derive xenofobe, autoritarie e populistiche.<\/span><\/p>\n

Un\u2019analisi a tratti molto cruda, che evita, tuttavia irreversibili cadute pessimistiche; Papa Francesco \u00e8 bel lontano dalla categoria dei profeti di sventura, come li chiamava Giovanni XXIII, riferendosi anche a esponenti della Curia. Emblematico al riguardo questo passaggio dell\u2019enciclica di Francesco: \u00abIl modo migliore per dominare e avanzare senza limiti \u00e8 seminare la mancanza di speranza e suscitare la sfiducia costante, bench\u00e9 mascherata con la difesa di alcuni valori. Oggi in molti Paesi si utilizza il meccanismo politico di esasperare, esacerbare e polarizzare. Con varie modalit\u00e0 si nega ad altri il diritto di esistere e di pensare, e a tale scopo si ricorre alla strategia di ridicolizzarli, di insinuare sospetti su di loro, di accerchiarli. Non si accoglie la loro parte di verit\u00e0, i loro valori, e in questo modo la societ\u00e0 s\u2019impoverisce e si riduce alla prepotenza del pi\u00f9 forte\u00bb. Per Francesco la <\/span>logica dell\u2019apocalisse, che vede il mondo come un idolo contrapposto a Dio e ne prevede-auspica la fine, porta a dimenticare che siamo tutti fratelli.\u00a0<\/span><\/p>\n

Padre Antonio Spataro anticipando una sintesi dell\u2019enciclica su La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> ha scritto perspicuamente: <\/span>\u00ab<\/span>Fratelli tutti<\/em><\/span>\u00a0declina insieme la fratellanza e l\u2019amicizia sociale. Questo \u00e8 il nucleo centrale del testo e del suo significato. Il realismo che attraversa le pagine stempera ogni vuoto romanticismo, sempre in agguato quando si parla di fratellanza. La fratellanza non \u00e8 per Francesco solamente un\u2019emozione o un sentimento o un\u2019idea, per quanto nobile, ma un\u00a0<\/span>dato di fatto<\/em><\/span>\u00a0che poi implica anche l\u2019uscita, l\u2019azione\u00bb.<\/span><\/p>\n

In Tutti Fratelli<\/em> si fa esplicito riferimento ai principi della Rivoluzione francese, libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9, per sottolineare che se la fraternit\u00e0 non si esercita veramente, sono perdute anche la libert\u00e0 e l\u2019eguaglianza e il mondo con loro. Ma della triade rivoluzionaria, il principio-obbiettivo della fraternit\u00e9 <\/em>fu preso accantonato dai governi liberal-borghesi dell\u2019Ottocento<\/span> per essere rilanciato e praticato come solidariet\u00e0 dal basso dal movimento operaio e, poi nel Novecento, specialmente dopo la tragedia mondiale e epocale della seconda guerra mondiale, dalle varie tipologie di Stati sociali che coniugano diritti civili, politici e sociali. Da questo punto di vista, come si legge nell\u2019enciclica, la solidariet\u00e0 intesa nel suo senso pi\u00f9 profondo, \u00e8 un modo di fare la storia, ed \u00e8 questo che fanno i movimenti popolari.<\/span><\/p>\n

Di qui il forte timore espresso nell\u2019enciclica che l<\/span>a politica non sia pi\u00f9 <\/span>\u00ab<\/span>una sana discussione su progetti a lungo termine per lo sviluppo di tutti e del bene comune, bens\u00ec solo ricette effimere di marketing che trovano nella distruzione dell\u2019altro la risorsa pi\u00f9 efficace\u00bb. <\/span>\u00abMi permetto di ribadire \u2013 si legge in un altro passaggio dell\u2019enciclica \u2013 che la politica non deve sottomettersi all\u2019economia e questa non deve sottomettersi ai dettami e al paradigma efficientista della tecnocrazia\u00bb.<\/span> Implicito appare il riferimento al pensiero profondo, anche nei suoi risvolti teologici, sulla politica come la forma pi\u00f9 alta della carit\u00e0 espresso da Paolo VI, il grande papa della modernit\u00e0, della cui enciclica Populorum Progressio<\/em> in Tutti Fratelli<\/em> sono presenti due puntuali rinvii. Se Paolo VI aveva sostenuto che <\/span>\u00ab<\/span>lo sviluppo \u00e8 il nuovo nome della pace<\/span>\u00bb, in Tutti Fratelli<\/em> si legge: \u00abIn effetti, \u00absenza uguaglianza di opportunit\u00e0, le diverse forme di aggressione e di guerra troveranno un terreno fertile che prima o poi provocher\u00e0 l\u2019esplosione. Quando la societ\u00e0, locale, nazionale o mondiale, abbandona nella periferia una parte di s\u00e9, non vi saranno programmi politici, n\u00e9 forze dell\u2019ordine o di\u00a0intelligence<\/em>\u00a0che possano assicurare illimitatamente la tranquillit\u00e0\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La fratellanza-solidariet\u00e0 concerne, infatti non solo quella tra gli uomini, a partire dai lavoratori, dagli ultimi, dai poveri e emarginati, ma anche tra i popoli e gli Stati, tra l\u2019umanit\u00e0 tutta e la natura, della quale essa non padrona, ma custode, al fine di rendere possibile anche la solidariet\u00e0 tra la generazione presente e le prossime venture.<\/span><\/p>\n

A partire dalla lezione profetica di Giovanni XXIII contenuta nell\u2019enciclica Pacem in Terris,<\/em> che aveva definito il ricorso alla guerra con l\u2019espressione categorica di alienum a ratione<\/em> (rragionevole), ammorbidita nella traduzione italiana, Francesco scrive che per il <\/span>\u00ab<\/span>potere distruttivo incontrollabile, che colpisce molti civili innocenti<\/span>\u00bb delle armi nucleari, chimiche e biologiche, la stessa posizione del\u00a0<\/span> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, dove contempla il diritto del ricorso alle armi in caso di legittima difesa, finisce per fornire alibi a questa ipotesi, finendo per giustificare la guerra preventiva. <\/span>\u00abN<\/span>on possiamo pi\u00f9 pensare alla guerra \u2013 conclude Francesco \u2013 come soluzione, dato che i rischi probabilmente saranno sempre superiori all\u2019ipotetica utilit\u00e0 che le si attribuisce. Davanti a tale realt\u00e0, oggi \u00e8 molto difficile sostenere i criteri razionali maturati in altri secoli per parlare di una possibile guerra giusta<\/em>. Mai pi\u00f9 la guerra!\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sulla pena di morte, invece, rifacendosi a Lattanzio e Sant\u2019Agosstino, ribadisce la posizione netta gi\u00e0 espressa da Giovanni Paolo II nell\u2019enciclica Evangelium Vitae<\/em>, scrivendo che essa, inadeguata sul piano morale e non pi\u00f9 necessaria sul piano penale, \u00ab\u00e8 inammissibile\u00bb e che, di conseguenza la Chiesa \u00e8 deve essere impegnata a chiedere con forza la sua abolizione in tutto il mondo, cos\u00ec come l\u2019ergastolo che si configura come \u00abuna pena di morte nascosta\u00bb.<\/span><\/p>\n

Alcune annotazioni finali sul linguaggio e sulla composizione della nuova enciclica. Fratelli tutti<\/em>, come la precedente Laudato Si\u2019<\/em> non \u00e8 stata scritta \u00a0 pi\u00f9 in latino. Non si tratta di una novit\u00e0 assoluta, in quanto, ad esempio Pio XI ne scrisse una in italiano, nel 1931, Non abbiamo bisogno<\/em>, contro le discriminazioni e le violenze del Regime fascista nei confronti dell\u2019Azione Cattolica, e una in tedesco, nel 1937, Mit Brennender Sorge<\/em>, contro il paganesimo nazista. Lo stesso Pio XII, che in Fratelli tutti non \u00e8 mai citato, ne ha scritto una in francese, nel 1957, nella fase calane del suo lungo pontificato: <\/span>\u00a0<\/em><\/span>Le P\u00e8lerinage de Lourdes<\/em>. Per il vero in latino \u00e8 stata pubblicata nel 2013 l\u2019enciclica Lumen Fidei<\/em>, scritta a quattro mani da Papa Ratzinger e Papa Bergoglio.<\/span><\/p>\n

Novit\u00e0 assoluta, invece, il riferimento esplicito nella parte iniziale dell\u2019enciclica, come fonte d\u2019ispirazione per la scrittura dell\u2019enciclica al Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune<\/em><\/span><\/a><\/span>, firmato a Abu Dhabi, il 4 febbraio 2019, congiuntamente da Papa Francesco e da <\/span>Ahmad al-Tayyeb,<\/strong><\/span>\u00a0l’imam di Al-Azhar, il prestigioso centro teologico sunnita del Cairo. Se in <\/span>Laudato Si\u2019<\/em>, il riferimento a Bartolomeo, il patriarca ortodosso di Costantinopoli, era un segno evidente del dialogo interconfessionale, in questo caso si va oltre, affermando con forza la necessit\u00e0 del dialogo tra le religioni, cui \u00e8 dedicata l\u2019ultima parte dell\u2019enciclica, titolata significativamente, Le religioni al servizio della fraternit\u00e0 nel mondo<\/em>: \u00abLe diverse religioni, a partire dal riconoscimento del valore di ogni persona umana come creatura chiamata ad essere figlio o figlia di Dio, offrono un prezioso apporto per la costruzione della fraternit\u00e0 e per la difesa della giustizia nella societ\u00e0. Il dialogo tra persone di religioni differenti non si fa solamente per diplomazia, cortesia o tolleranza\u00bb.<\/span><\/p>\n

Nella consolidata tradizione delle encicliche le citazioni inserite nel testo provenivano dalle altre encicliche o documenti ufficiali e, ovviamente, dalle Sacre Scritture e dai testi dei padri della Chiesa. Non venivano mai citati neppure coloro che notoriamente avevano contribuito in forma decisiva alla loro stesura: \u00e8 il caso di monsignor Pietro Pavan per la Pacem in Terris<\/em> e del domenicano Louis Joseph Lebret di Heconomie et Umanisme<\/em> per la Populorum Progressio<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nell\u2019ultima enciclica di Papa Bergoglio le citazioni, numerose, oltre che alle encicliche gi\u00e0 menzionate, alla Bibbia, ai Vangeli e alle Lettere degli Apostoli, nonch\u00e9 a padri della Chiesa come San Tommaso, Sant\u2019Agostino, San Basilio, Sant\u2019Ireneo, rinviano a documenti delle conferenze episcopali di diversi paesi, specialmente del Sud del mondo, al Talmud di Babilonia<\/em> anche a studiosi e intellettuali laici e ecclesiastici di discipline differenti: tra gli altri, Gabriel Marcel, Karl Rahner, Georg Simmel, Paul Ricoeur, persino a un noto musicista brasiliano, Vinicio de Moraes, di cui si prende in considerazione il testo della canzone Samba delle benedizioni<\/em>, nell\u2019edizione italiana e al film del 2018, Papa Francesco<\/em> di Wim Wenders.\u00a0<\/span><\/p>\n

Di Paul Ricoeur in particolare \u00e8 citato il libro,\u00a0Histoire et v\u00e9rit\u00e9<\/em>, tradotto in italiano dalle edizioni Paoline nel 1958 con il titolo, L\u2019amore del prossimo<\/em>. Da giovane era stato assiduo collaboratore della rivista Terre Nouvelle<\/em>, organo del movimento dei Chr\u00e9tiens\u00a0 r\u00e9volutionnaires<\/em>, che aderirono nel 1936 al Fronte Popolare, dichiarandosi socialistes parce que chr\u00e9tiens<\/em> e avendo come simbolo la falce e il martello con una grande croce rossa in mezzo.<\/span><\/p>\n

Tutti Fratelli<\/em> si chiude con una suggestiva preghiera che alla prima strofa recita:\u00a0<\/span><\/p>\n

Signore e Padre dell\u2019umanit\u00e0,
che hai creato tutti gli esseri umani con la stessa dignit\u00e0,
infondi nei nostri cuori uno spirito fraterno.
Ispiraci il sogno di un nuovo incontro, di dialogo, di giustizia e di pace.
Stimolaci a creare societ\u00e0 pi\u00f9 sane e un mondo pi\u00f9 degno,
senza fame, senza povert\u00e0, senza violenza, senza guerre.<\/span><\/p>\n

Di ancor maggiore innovazione sono i due paragrafi finali, nei quali papa Bergoglio dichiara: \u00abIn questo spazio di riflessione sulla fraternit\u00e0 universale, mi sono sentito motivato specialmente da San Francesco d\u2019Assisi, e anche da altri fratelli che non sono cattolici: Martin Luther King, Desmond Tutu, il Mahatma Gandhi e molti altri. Ma voglio concludere ricordando un\u2019altra persona di profonda fede, la quale, a partire dalla sua intensa esperienza di Dio, ha compiuto un cammino di trasformazione fino a sentirsi fratello di tutti. Mi riferisco al Beato Charles de Foucauld\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

*Professore emerito di storia contemporanea Universit\u00e0 degli\u00a0Studi Roma Tre<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abFratelli tutti,\u00a0scriveva San Francesco d\u2019Assisi per rivolgersi a tutti i fratelli e le sorelle e proporre loro una forma di vita dal sapore di Vangelo. Tra i suoi consigli voglio evidenziarne uno, nel quale invita a un amore che va di l\u00e0 dalle barriere della geografia e dello spazio. 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