La nuova enciclica di Papa Francesco, firmata sulla tomba di Francesco d’Assisi, nella citt\u00e0 di Assisi, il 3 ottobre, sar\u00e0 una pietra miliare nella dottrina sociale della Chiesa. \u00c8 vasta e dettagliata nella sua tematica, cercando sempre di aggiungere valori, anche dal liberalismo che critica fortemente. Sar\u00e0 certamente analizzata in dettaglio da cristiani e non cristiani poich\u00e9 si rivolge a tutte le persone di buona volont\u00e0. Sottolineer\u00f2 in questo spazio ci\u00f2 che considero innovativo rispetto al precedente insegnamento dei Papi.<\/p>\n
In primo luogo, deve essere chiaro che il Papa presenta un’alternativa paradigmatica al nostro modo di abitare la Casa Comune, che \u00e8 soggetta a molte minacce. Fa una descrizione delle <\/span>“ombre dense” <\/em><\/span>che equivalgono, come lui stesso ha affermato in vari pronunciamenti, a <\/span>“una terza guerra mondiale a pezzi”<\/em><\/span>. Attualmente non esiste un progetto comune per l’umanit\u00e0 (n. 18). Ma un filo conduttore attraversa tutta l’enciclica: <\/span>\u201cessere coscienti che o ci salviamo tutti o nessuno si salva\u201d <\/em><\/span>(n32)<\/span>. Questo \u00e8 il progetto nuovo, espresso con queste parole: “Consegno questa enciclica sociale come un umile contributo alla riflessione perch\u00e9 di fronte ai vari modi di eliminare o ignorare gli altri, si sia capaci di reagire con un nuovo sogno di fraternit\u00e0 e amicizia sociale”<\/em><\/span> (n.6).<\/span><\/p>\n Dobbiamo capire bene questa alternativa. Siamo arrivati e siamo ancora all’interno di un paradigma che sta alla base della modernit\u00e0. \u00c8 antropocentrico. \u00c8 il regno del dominus: l’essere umano come signore e padrone della natura e della Terra che hanno senso solo nella misura in cui sono subordinate a lui. Ha cambiato la faccia della Terra, ha portato molti vantaggi ma ha anche creato un principio di autodistruzione. \u00c8 l’attuale impasse delle <\/span>\u201combre dense\u201d<\/em><\/span>. Di fronte a questa visione del cosmo, l’enciclica Fratelli tutti propone un nuovo paradigma: quello del fratello, la fraternit\u00e0 universale e dell’amicizia sociale. Sposta il centro: da una civilt\u00e0 tecno-industrialista e individualista a una civilt\u00e0 solidale, della preservazione e cura di ogni vita. Questa \u00e8 l’intenzione originale del Papa. In questa svolta sta la nostra salvezza; supereremo la visione apocalittica della minaccia della fine della specie con una visione di speranza che possiamo e dobbiamo cambiare rotta.<\/span><\/p>\n Per questo, dobbiamo alimentare la speranza. Dice il Papa: <\/span>\u201cvi invito alla speranza che ci parla di una realt\u00e0 radicata nel profondo dell’essere umano, indipendentemente dalle circostanze concrete e dai condizionamenti storici in cui si vive\u201d<\/em><\/span> (n.55). Qui risuona il principio della speranza, che \u00e8 pi\u00f9 della virt\u00f9 della speranza, ma un principio, un motore interiore per proiettare sogni e visioni nuove, cos\u00ec ben formulato da Ernst Bloch. Enfatizza: <\/span>\u201cl’affermazione che gli esseri umani sono fratelli e sorelle, che non \u00e8 un’astrazione ma che si fa carne e si concretizza, pone una serie di sfide che ci spiazzano, ci costringono ad assumere nuove prospettive e sviluppare nuove reazioni\u201d<\/em><\/span>(n.128). Come si deduce, si tratta di una nuova direzione, di una svolta paradigmatica.<\/span><\/p>\n Da dove cominciare? Qui il Papa rivela il suo atteggiamento di fondo, spesso ripetuto ai movimenti sociali: <\/span>\u201cNon aspettatevi niente dall’alto perch\u00e9 viene sempre pi\u00f9 o meno lo stesso o peggio; cominciate da voi stessi\u201d.<\/em><\/span> Per questo suggerisce: <\/span>“\u00c8 possibile partire dal basso, da ciascuno, lottare per cose pi\u00f9 concrete e locali, fino all’ultimo angolo della patria e del mondo”<\/em><\/span> (n.78). Il Papa suggerisce quella che oggi \u00e8 la punta del discorso ecologico: lavorare nella regione, il bio-regionalismo che consente la vera sostenibilit\u00e0 e umanizzazione delle comunit\u00e0 e articola il locale con l’universale (n. 147).<\/span><\/p>\n Ci sono lunghe riflessioni sull’economia e sulla politica, ma mette in risalto: <\/span>“la politica non deve sottomettersi all’economia e non deve sottomettersi ai dettami e al paradigma efficientista della tecnocrazia”<\/em><\/span> (n.177). Fa una franca critica al mercato: <\/span>\u201cIl mercato da solo non risolve tutto come vogliono farci credere nel dogma della fede neoliberista; si tratta di un pensiero povero, ripetitivo, che propone sempre le stesse ricette per qualsiasi sfida che si presenta; il neoliberismo si auto-riproduce come l’unico cammino per risolvere i problemi sociali\u201d <\/em><\/span>(n. 168). La globalizzazione ci ha resi pi\u00f9 vicini ma non pi\u00f9 fratelli (n.12). Crea solo soci ma non fratelli (n.101).<\/span><\/p>\n Mediante la parabola del buon Samaritano, compie un’analisi rigorosa dei vari personaggi che entrano in scena e li applica all’economia politica, culminando nella domanda: <\/span>“con chi ti identifichi (con i feriti per strada, con il sacerdote, il levita o con il forestiero, il samaritano, disprezzato dagli ebrei)? Questa domanda \u00e8 cruda, diretta e decisiva. A chi di loro assomigli ?\u201d<\/em><\/span>(n.64). Il buon Samaritano si fa modello di amore sociale e politico (n.66).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Il nuovo paradigma della fraternit\u00e0 e dell’amore sociale si dispiega nell’amore nella sua realizzazione pubblica, nella cura dei pi\u00f9 fragili, nella cultura dell’incontro e del dialogo, nella politica come tenerezza e gentilezza.<\/span>\u00a0<\/p>\n Per quanto riguarda la cultura dell’incontro, ci prendiamo la libert\u00e0 di citare il poeta brasiliano Vinicius de Moraes nel suo <\/span>Samba da B\u00ean\u00e7\u00e3o<\/em><\/span> nel brano <\/span>\u201cEncontro Au bon Gourmet\u201d<\/em><\/span> del 1962 dove dice: <\/span>\u201cLa vita \u00e8 l’arte dell’incontro anche se ci sono cos\u00ec tante discrepanze nella vita \u201d<\/em><\/span>(n.215). La politica non si riduce alla disputa per il potere e alla divisione dei poteri. Con sorpresa dice: <\/span>\u201cAnche in politica c’\u00e8 posto per l’amore con tenerezza: per i pi\u00f9 piccoli, i pi\u00f9 deboli, i pi\u00f9 poveri; loro devono capirci e avere il “diritto” di riempire i nostri cuori e le nostre anime; s\u00ec, sono nostri fratelli e come tali dobbiamo amarli e trattarli cos\u00ec\u201d<\/em><\/span>(194) E si chiede cos’\u00e8 la tenerezza e risponde: <\/span>\u201c\u00e8 l’amore che si fa prossimo e concreto; \u00e8 un movimento che parte dal cuore e arriva agli occhi, alle orecchie, alle mani\u201d<\/em><\/span>(n.196). Questo ci ricorda la frase di Gandhi, una delle ispirazioni del Papa, accanto a San Francesco, Luther King, Desmond Tutu: la politica \u00e8 un gesto d’amore verso le persone, la cura delle cose comuni.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Insieme alla tenerezza arriva l\u2019amabilit\u00e0 che noi tradurremmo con gentilezza, ricordando il\u00a0 profeta Gentileza che nelle strade di Rio de Janeiro ha proclamato a tutti i passanti <\/span>“La gentilezza genera gentilezza” <\/em><\/span>e <\/span>“Dio \u00e8 gentilezza” <\/em><\/span>come<\/span>nello stile di San Francesco. Cos\u00ec definisce la gentilezza: <\/span>\u201cuno stato d’animo che non \u00e8 aspro, rude, duro ma affabile, morbido, che sostiene e rafforza; una persona che possiede questa qualit\u00e0 aiuta gli altri a rendere pi\u00f9 sopportabile la propria esistenza\u201d<\/em><\/span>(n.223). Ecco una sfida ai politici, rivolta anche ai vescovi e sacerdoti: fare la rivoluzione della tenerezza.<\/span><\/p>\n La solidariet\u00e0 \u00e8 uno dei fondamenti dell’umano e del sociale. Si <\/span>\u201cesprime concretamente nel servizio che pu\u00f2 assumere forme molto diverse e prendere per s\u00e9 il peso degli altri; in gran parte \u00e8 prendersi cura della fragilit\u00e0 umana\u201d<\/em><\/span>(n.115). Questa solidariet\u00e0 si \u00e8 dimostrata assente e solo successivamente efficace nella lotta al Covid-19. Essa impedisce all’umanit\u00e0 di biforcarsi tra “il mio mondo” e gli “altri”, “loro” perch\u00e9 “molti non sono pi\u00f9 considerati esseri umani con una dignit\u00e0 inalienabile e diventano solo “loro”(n. 27). E conclude con un grande desiderio: <\/span>\u201cSpero che alla fine non ci saranno \u201c gli altri\u201d ma un solo \u201cnoi\u201d<\/em><\/span>(n.35).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Per questa sfida di incarnare il sogno di una fratellanza universale e di amore sociale, chiama tutte le religioni affinch\u00e9 <\/span>“offrano un contributo prezioso alla costruzione della fraternit\u00e0 e per la difesa della giustizia nella societ\u00e0”<\/em><\/span> (n. 271).<\/span><\/p>\n