Grande emozione ha suscitato, nell\u2019opinione pubblica, la morte dell\u2019arcivescovo anglicano Desmond Tutu.<\/p>\n
Immenso protagonista, insieme a Nelson Mandela, della lotta di liberazione della popolazione nera sudafricana contro quel sistema atroce che \u00e8 stato l\u2019apartheid. Un sistema inumano, fatto di brutale segregazione razziale, di spietata violenza compiuta dai bianchi, gli afrikaner (ovvero i bianchi di religione calvinista). L\u2019aparheid \u00e8 durato dal 1945 al 1991, quando finalmente venne\u00a0\u00a0abolito dopo una lunga lotta.\u00a0<\/span><\/p>\n La vicenda umana, religiosa e politica dell\u2019Arcivescovo Tutu si svolge tutta in questa temperie. Un arco di tempo considerevole. Potremo dire che Desmond Tutu appartiene a quella schiera di testimoni, profeti, quegli \u201coperatori di pace\u201d di cui parla il Vangelo, che costituiscono la \u201ccorrente calda\u201d della storia,\u00a0\u00a0che fanno fare all\u2019umanit\u00e0 il salto di qualit\u00e0, ovvero la svolta del cammino umano verso un mondo pi\u00f9 giusto.<\/span><\/p>\n In questo senso allora si pu\u00f2 parlare di \u201ceredit\u00e0\u201d che Desmond Tutu lascia alla societ\u00e0 e alla politica contemporanea. A grandi linee possiamo, come ben ricordato da Riccardo Cristiano,\u00a0\u00a0dire che sono due i punti di questa eredit\u00e0:<\/span><\/p>\n Il primo riguarda il concetto di\u00a0\u201cgiustizia riparativa\u201d;\u00a0<\/strong>il secondo riguarda l\u2019idea di societ\u00e0 basata sulla\u00a0fraternit\u00e0, ovvero l\u2019ubuntu<\/strong>(che, come sappiamo, \u00e8, anche, una delle radici della\u00a0\u00a0\u201cFratelli Tutti\u201d di Papa Francesco).<\/span><\/p>\n Per il primo punto ha scritto parole profonde\u00a0\u00a0il sociologo Luigi Manconi in un bell\u2019articolo, uscito pochi giorni fa, sulla\u00a0Stampa<\/em>\u00a0di Torino. Scrive Manconi che l\u2019arcivescovo Tutu \u201cha tradotto in prassi esemplare una delle pi\u00f9 fertili invenzioni filosofico-giuridiche del\u00a0<\/span>\u2018<\/span>900: la\u00a0<\/span>giustizia riparativa<\/span><\/strong>. Si tratta di quella forma di applicazione del diritto che mira a suturare la ferita determinata nelle relazioni sociali dalla commissione di un reato; e che non si limita a sanzionare la lesione inferta, ma opera per curarla. Si basa, pertanto, sulla responsabilizzazione del reato nei confronti della parte offesa: e di conseguenza, sull\u2019esigenza di porre rimedio al danno inflitto attraverso la\u00a0<\/span>\u201c<\/span>riparazione\u201d nei confronti della vittima e della collettivit\u00e0. In modo tale che il reo possa dimostrare di essere altro e pi\u00f9 rispetto al reato commesso, cos\u00ec che non sia immobilizzato per sempre nel suo crimine.\u00a0<\/span><\/p>\n Il concetto nasce nel Nordamerica gi\u00e0 negli anni\u00a0<\/span>\u2018<\/span>70 e trova le sue prime concrete applicazioni in quei paesi. Ma \u00e8 la Commisione per la verit\u00e0 e la riconciliazione nel Sudafrica del dopo-apartheid che ne costituisce la pi\u00f9 importante realizzazione: sia per il grande numero di persone coinvolte sia per il fatto di operare al termine di una crudele guerra civile. E perch\u00e9 la Commissione mirava a ricomporre una forma di unit\u00e0 nazionale dopo una frattura talmente profonda da apparire irreparabile, e dopo sofferenze tanto atroci da essere percepite come non rimarginabili. La Commissione mise vittime e carnefici le une di fronte agli altri, senza mai confondere i rispettivi ruoli e solo dopo che i responsabili avevano riconosciuto le proprie colpe. Eppure, il confronto, certo assai doloroso, consente di andare alle radici delle cause individuali e collettive, soggettive e sociali delle politiche dell<\/span>\u2019<\/span>odio\u201d (Luigi Manconi,\u00a0Tutu, giustizia e ricnonciliazione,\u00a0<\/strong>La Stampa).\u00a0<\/span><\/p>\n In questo senso va inteso il pensiero di Tutu quando afferma che\u00a0\u201cNo future without Forgiveness<\/em>\u201d (nessun futuro senza il perdono). Il perdono \u00e8 diventato cos\u00ec la base per la costruzione del nuovo Sud Africa.<\/span><\/p>\n Sul secondo punto, ovvero l\u2019ubuntu,\u00a0<\/strong>prendiamo la\u00a0\u00a0\u00a0spiegazione di uno dei migliori interpreti di questo concetto dell\u2019etica sociale africana, il padre gesuita Elias Opongo. Cos\u00ec in un saggio pubblicato sulla prestigiosa rivista dei gesuiti italiani, che si sta sempre pi\u00f9 internazionalizzando, ci d\u00e0 alcuni tratti dell\u2019ubuntu: \u201cLa teoria africana dell<\/span>\u2019<\/span>Ubuntu si riferisce ampiamente all<\/span>\u2019<\/span>interconnessione che esiste all<\/span>\u2019<\/span>interno dell<\/span>\u2019<\/span>umanit<\/span>\u00e0 e fra i suoi componenti, e al fatto che\u00a0<\/span>\u2018<\/span>la mia umanit\u00e0 trova la sua definizione fondamentale attraverso la tua umanit<\/span>\u00e0\u2019<\/span>.<\/span><\/p>\n Questa definizione ontologica dell<\/span>\u2019<\/span>Ubuntu si basa su tre princ\u00ecpi: 1) l<\/span>\u2019<\/span>umanit<\/span>\u00e0 \u00e8 essenzialmente progettata per coesistere in un<\/span>\u2019<\/span>amicizia cosmologica; 2) i valori fondamentali dell<\/span>\u2019<\/span>umanit<\/span>\u00e0 possono essere realizzati soltanto tramite il riconoscimento della natura umana originaria dell<\/span>\u2019<\/span>altra persona; 3) l<\/span>\u2019<\/span>umanit<\/span>\u00e0 \u00e8 progettata per custodire e attuare il bene comune che la unisce. L<\/span>\u2019<\/span>amicizia cosmologica, insita nel concetto di Ubuntu, pone l<\/span>\u2019<\/span>accento sulle relazioni e sulla convivenza reciproca. Ossia, l<\/span>\u2019<\/span>umanit<\/span>\u00e0 dell<\/span>\u2019<\/span>individuo si realizza solo attraverso la relazione con altri esseri umani con cui \u00e8 in stretto rapporto, ma anche con quelli con i quali il rapporto \u00e8 remoto. Questo concetto di relazione implica, in un certo senso, un<\/span>\u2019<\/span>amicizia cosmologica fondata su un atteggiamento comune nei confronti dello sviluppo della societ\u00e0.\u00a0<\/span>\u00a0<\/p>\n La consapevolezza che\u00a0<\/span>\u2018<\/span>non posso essere felice da solo<\/span>\u2019\u00a0<\/span>comporta che, per generare una societ\u00e0 funzionale ed efficiente, il tessuto sociale deve basarsi sulla coscienza dell<\/span>\u2019<\/span>esistenza dell<\/span>\u2019<\/span>altro come agente attivo della felicit\u00e0 sociale e come potenziale e progressivo costruttore delle relazioni che definiscono quell<\/span>\u2019<\/span>ordito societario. In altre parole, l<\/span>\u2019<\/span>individualismo, sebbene possa condurre al successo, non contribuisce alla salute comunitaria della societ\u00e0\u201d.\u00a0 (\u201cFratelli Tutti\u201d e la Chiamata dell\u2019Ubuntu all\u2019amicizia cosmologica,<\/strong>\u00a0Civilt\u00e0 Cattolica n. 4102\/2021).<\/span>\u00a0<\/p>\n In questo passaggio \u00e8 ben spiegato anche il collegamento con la \u201cFratelli Tutti\u201d di Papa Francesco.Molte sono le implicazioni sociali di questa prospettiva che sono analizzati nell\u2019articolo di Civilt\u00e0 Cattolica : dalla societ\u00e0, ovvero le varie comunit\u00e0, alla politica. In sintesi l\u2019Ubuntu \u201criconosce – scrive Padre Opongo – l\u2019intrinseca e originale natura dell\u2019umanit\u00e0 dell\u2019altro, definita come \u2018dignit\u00e0 umana\u2019. Questo porta a trascendere le differenze che esistono ai vari livelli – differenze etniche, religiose, di clan, regionali, ecc – e ad accogliere l\u2019altra persona con atteggiamento di stima\u201d (Civilt\u00e0 Cattolica, pag.378).<\/span>\u00a0<\/p>\n