{"id":4670,"date":"2022-03-28T21:39:06","date_gmt":"2022-03-28T19:39:06","guid":{"rendered":"http:\/\/5.249.146.118\/mele296\/"},"modified":"2022-03-28T21:39:06","modified_gmt":"2022-03-28T19:39:06","slug":"mele296","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovi-lavori.it\/index.php\/mele296\/","title":{"rendered":"\u201cMounier e il suo discernimento”. Intervista a S. Ceccanti"},"content":{"rendered":"

Il costituzionalista Stefano Ceccanti e il filosofo Giancarlo Galeazzi curano una nuova edizione, appena pubblicato, acquistabile su Amazon, dall\u2019Editrice Castelvecchi\u00a0 di un libro del grande filosofo cattolico francese Emmanuel Mounier, padre del \u201cpersonalismo comunitario\u201d: \u201c<\/em>I cristiani e la Pace\u201d. In questa intervista a Stefano Ceccanti<\/em><\/strong>\u00a0ci facciamo spiegare l\u2019importanza di questo saggio.<\/em>\u00a0<\/p>\n

Ceccanti, lei e il prof. Galeazzi, presentate, in un momento particolare, questa nuova edizione di un bellissimo testo di Emmanuel Mounier. Cosa contiene di cos\u00ec strategico per riproporlo oggi?<\/strong><\/span>\u00a0<\/p>\n

Mounier ci guida in un difficile discernimento. Cosa fare di fronte a forme di volont\u00e0 di potenza come quella manifestata da Hitler con l\u2019aiuto a Franco nella Guerra di Spagna, con la pace ingiusta e provvisoria di Monaco? Certo, la storia non si ripete, non \u00e8 mai uguale <\/span>e<\/span> le analogie sono sempre imperfette. Inoltre, il discernimento, da un lato suppone dei criteri universali e l\u2019assunzione di una responsabilit\u00e0, dall\u2019altro, tuttavia, accetta che anche persone che hanno una medesima ispirazione possano arrivare in concreto a esiti diversi. Il discernimento esclude perci\u00f2 tanto il relativismo quanto i fondamentalismi, i semplicismi. Qual era il punto di partenza di Mounier? La teoria della guerra giusta \u00e8 stata contestata perch\u00e9 finiva per essere, di fatto, un passe-partout, in cui nella Chiesa cattolica si finiva per ritenere giusta qualsiasi guerra fatta da cattolici, anche senza i toni da \u2018guerra santa\u2019 usati oggi dal patriarca Kirill e, all\u2019epoca, da vari vescovi spagnoli durante la Guerra di Spagna.\u00a0<\/span><\/p>\n

Per\u00f2 non si poteva e non si pu\u00f2 per questo passare all\u2019estremo opposto per cui a priori ogni forma di legittima difesa armata sarebbe inaccettabile. C\u2019\u00e8 sempre la possibilit\u00e0 che una volont\u00e0 di potenza come quella di Hitler allora e come forse quella di Putin oggi debba essere arginata anche con le armi. Chi ci assicura che dopo l\u2019Ucraina non possa essere la volta di Moldova, Georgia e forse anche dei Paesi baltici, se non si reagisce? Mounier, quando rifiuta il bellicismo e il pacifismo astratto, ci invita esattamente a questo tipo di discernimento storicamente concreto.\u00a0<\/span>\u00a0<\/p>\n

Lei arricchisce il volume con una densa prefazione in cui, da giurista, analizza, tra l’altro, alcuni contenuti del pensiero di Mounier con la Dottrina Sociale della Chiesa e la Costituzione italiana. Quali correlazioni, in particolare con l’articolo 11 della nostra Costituzione?\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019articolo 11 va letto per intero. Il ripudio della guerra \u00e8 ripudio di tutte le forme di aggressione, delle nostre, ma anche di quelle altrui. Per questo esso, in un unico comma, sfocia sulle limitazioni di sovranit\u00e0 e quindi su organizzazioni sovranazionali capaci di rispondere alle guerre di aggressione, capaci di porre gli aggressori in condizione di non nuocere. L\u2019articolo 11 \u00e8 stato utilizzato in modo coerente sia per l\u2019adesione all\u2019Onu, sia per quella alle varie Comunit\u00e0 europee (oggi Unione europea), sia alla Nato. Scelte sulle quali o sin da subito o comunque in progressione nel corso dei decenni si \u00e8 verificata una sostanziale convergenza delle forze che avevano votato la Costituzione. Peccato che non si riusc\u00ec, a causa del blocco da parte del Parlamento francese, a dar vita nel 1954 alla Comunit\u00e0 europea di Difesa, a cui De Gasperi e Spinelli avevano dato una curvatura anche di federalismo politico. Si pensi che grazie ai due grandi italiani l\u2019<\/span>articolo 38 del Trattato prevedeva che l\u2019Assemblea parlamentare della Cedsi costituisse in Assemblea costituente per redigere un progetto di costituzione federale o confederale per l\u2019Europa dei Sei.<\/span><\/p>\n

Torniamo per\u00f2 all\u2019Onu. <\/span>Se si legge bene la Carta di quell\u2019Organizzazione agli articoli 51 e 52 troviamo tre principi: diritto di autodifesa degli aggrediti, centralit\u00e0 del Consiglio di Sicurezza, valorizzazione in chiave sussidiaria di accordi regionali. Ora, in caso di aggressioni ad altri Paesi, anche non alleati, quali sono le scelte pi\u00f9 conformi nella logica dell\u2019articolo 11? La migliore in assoluto \u00e8 quella di dar seguito alle decisioni del Consiglio di Sicurezza, ma se esso risulta bloccato come in questo caso a causa del veto russo, bisogna comunque utilizzare gli altri due perni: supporto al diritto di autodifesa degli aggrediti e scelte multilaterali in sede Ue e Nato. Quello che stiamo facendo non \u00e8 quindi in deroga all\u2019articolo 11, ma in coerenza con esso e sempre in una logica di scelte proporzionate, di equilibrio tra il bene che si fa nell\u2019aiutare chi si difende e il male che si arreca a chi attacca. Per questo diamo armi ma non entriamo in uno scontro frontale con una no fly zone.\u00a0<\/span><\/p>\n

Mounier \u00e8 il filosofo dell’engagement. Ha partecipato alla resistenza francese contro il nazismo. Lui prende le distanze dal bellicismo e da una certa forma di pacifismo. Propone una terza via realistica. Che caratteristiche ha?\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Mi sembra che Mounier ragioni anzitutto in termini antropologici. Il cristianesimo fa leva sulla parte di bont\u00e0 dell\u2019animo umano e su una prospettiva di redenzione della persona e in questo senso prospetta traguardi elevati per la persona e per la comunit\u00e0 internazionale, come istituzioni ben pi\u00f9 forti della Societ\u00e0 delle Nazioni. Tuttavia, esso \u00e8 anche consapevole del peccato, della parte di male che c\u2019\u00e8 nelle persone e che si manifesta anche nella volont\u00e0 di potenza e non pu\u00f2 quindi, ove necessario e opportuno, rinunciare a priori anche a mezzi imperfetti. Non a caso, Mounier usa altrove, in altri bellissimi testi, le nozioni di \u2018ottimismo tragico\u2019 o di necessit\u00e0 di fusione nella stessa persona di polo profetico e polo politico. \u00c8 quanto sottolineava, in termini un po\u2019 diversi ma convergenti, anche Ramon Sugranyes de Franch, uditore laico al Concilio, amico soprattutto di Maritain ma anche di Mounier, che in sede di redazione\u00a0 della \u2018Gaudium et Spes\u2019 aveva insistito perch\u00e9 nel documento conciliare venisse introdotta l\u2019esortazione ad\u00a0 adottare una \u2018mentalit\u00e0 completamente nuova\u2019 in questa materia, tenendo conto del fatto che pu\u00f2 venire il tempo in cui ci si trova a dover scegliere tra due principi: \u201cMai pi\u00f9 guerra\u201d o, in alternativa \u201cMai pi\u00f9 Auschwitz\u201d (in termini temporali pi\u00f9 ravvicinati \u201cMai pi\u00f9 Srebrenica\u201d). Se vogliamo evitare nuove Srebrenica, di fronte a gravi volont\u00e0 di potenza, si deve anche considerare l\u2019opportunit\u00e0 di intervenire in Serbia, come abbiamo fatto. Sugranyes, che aveva lavorato perch\u00e9 il Concilio restringesse i criteri della guerra giusta nell\u2019era nucleare, fu su questo punto a favore del principio di scelta, per il \u201cMai pi\u00f9 Srebreica\u201de non ci vedeva contraddizione rispetto ad allora. In questo seguiva perfettamente il metodo di Mounier. Consiglio a tutti la rilettura della sua intervista al monaco benedettino Hilari Raguer Dalla guerra di Spagna al Concilio. Memorie di un protagonista del XX secolo<\/em>, edito da Rubbettino.<\/span><\/p>\n

Guardando all’oggi si pu\u00f2 dire che Mounier \u00e8 un riformista?\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ec, su questo tema specifico e su molti altri s\u00ec, anche se nessun pensatore \u00e8 privo di contraddizioni. Richiamo soprattutto su questo la conferenza che fece il suo amico Paul Ricoeur a Parigi nel 2000, per il cinquantesimo dalla morte e a cui potei assistere di persona. La ripubblic\u00f2 con una mia premessa Luigi Covatta su Mondoperaio <\/em>nel 2010 e si pu\u00f2 rileggere qui: http:\/\/www.mondoperaio.net\/archivio-pdf\/2010\/008%20settembre\/005cultura%20politica.pdf<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Mounier non sfugg\u00ec del tutto a due tentazioni che sono ricorrenti: un certo catastrofismo dottrinario che svalutava l\u2019eredit\u00e0 del liberalismo, specie delle istituzioni pur imperfette degli anni \u201930 e una certa eccitazione rivoluzionaria che non coglieva la dinamica positiva che, ad esempio, innescava indubbiamente il Piano Marshall. Per\u00f2, al di l\u00e0 dei singoli aspetti, i vari personalismi costituiscono un pensiero non ideologizzato, una matrice di idee tuttora pienamente attuali. Per questo ho anche curato per Morcelliana anche la nuova edizione delle Riflessioni sull\u2019America<\/em> di Maritain degli anni \u201950, in cui l\u2019altro grande filosofo personalista valorizzava pienamente l\u2019esperienza democratica anglosassone, vaccino contro disfattismi ed eccitazioni rivoluzionarie.\u00a0<\/span>\u00a0<\/p>\n

In definitiva che idea di pace sostiene Mounier<\/em><\/strong>?\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

La pace che aspira a soluzioni alte, multilaterali e non violente, ma che quando incontra la volont\u00e0 di potenza non cede a forme di resa, accetta anche scelte molto imperfette.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dal sito: www.rainews.it<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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