27 gennaio 1945. I soldati dell\u2019Armata Rossa sovietica liberarono il campo di concentramento tedesco di Auschwitz, ad ovest di Cracovia, nel sud della Polonia. Mentre si avvicinavano, le SS iniziarono l\u2019evacuazione. Circa 60 mila prigionieri furono costretti a marciare verso ovest, la maggior parte, per lo pi\u00f9 ebrei, verso la citt\u00e0 di Wodzislaw nella parte occidentale dell\u2019Alta Slesia. Migliaia di persone furono uccise in fretta nei giorni precedenti, il pi\u00f9 possibile. Durante la marcia della morte le SS spararono a quelli che, stremati, non potevano continuare a camminare.\u00a0<\/p>\n
Gennaio, gelo, fame. Morirono in pi\u00f9 di 15 mila. Quando entr\u00f2, settant\u2019anni fa, l\u2019esercito sovietico trov\u00f2 e liber\u00f2 oltre 7 mila sopravvissuti, malati e moribondi. Si stima che circa 1,3 milioni di persone siano state deportate ad Auschwitz tra il 1940 e il 1945. Di queste, almeno 1,1 milioni sono state assassinate.<\/p>\n
Dal 1933, con la creazione del primo campo di concentramento di Dachau, al 1945, 6 milioni di ebrei vengono sterminati dall\u2019orrore demoniaco del nazismo (senza dimenticare le altre vittime: omosessuali, disabili, rom, sinti, oppositori politici, testimoni di Geova, clochard, ecc.).\u00a0La Shoah \u00e8 il \u201ccuore di Tenebra\u201d dell\u2019occidente, nasce all\u2019interno del brodo di coltura dell\u2019antigiudaismo e antisemitismo che ha attraversato nei secoli l\u2019occidente. Certo la follia criminale nazista aggiungeva il razzismo e la cultura del sangue \u201cariano\u201d<\/em>.<\/p>\n L\u2019infernale \u201cmacchina<\/em>\u201d del lager serviva non solo allo sterminio ma anche alla creazione, alla mutazione cio\u00e8, dell\u2019essenza della natura umana: ovvero la creazione del sub-uomo (esseri inferiori e tali erano considerati gli ebrei) cui i \u201csuperuomini<\/em>\u201d nazisti potevano esercitare ogni sopruso e umiliazione. Quelli, dunque, che non erano \u201cariani<\/em>\u201d erano solo \u201clarve umane<\/em>\u201d, manichini inermi.<\/p>\n Questo era lo scopo dell\u2019ordine del terrore nazista, centrato sul lager. La Shoah quindi svela alla radice di quale crudelt\u00e0 \u00e8 capace l\u2019uomo, a che livello di abiezione pu\u00f2 spingersi l\u2019uomo: ridurre il suo simile a bestia.<\/p>\n L\u2019\u201dordine<\/em>\u201d sociale del lager era un \u201cordine<\/em>\u201d gerarchizzato al massimo. Era un \u201cordine\u201d del tutto rovesciato rispetto alla normalit\u00e0: in cima alla gerarchia c\u2019erano i pi\u00f9 malvagi.<\/p>\n La Shoah, quindi, pone interrogativi enormi sulla natura dell\u2019uomo e della cultura dell\u2019occidente.<\/p>\n Ora \u201cLa banalit\u00e0 del Male<\/em>\u201d di Auschwitz, per dirla con Hanna Arendt<\/em>, pone interrogativi abissali , in particolar modo, ai credenti nel Dio di Abramo, Isacco, Giacobbe e di Ges\u00f9 di Nazareth.\u00a0Tutta la \u201cteodicea<\/em>\u201d \u00e8 messa in discussione. Voltaire, nel suo cinismo filosofico contro Leibniz, con sarcasmo poteva affermare che \u201cLisbona \u00e8 affondata e a Parigi si balla<\/em>\u201d. Ma come scrive Theodor Adorno<\/em>: se Lisbona rappresenta i disastri che la natura compie ai danni dell\u2019uomo, ed oggi sappiamo quanto questi disastri dipendano anche dal comportamento umano, Auschwitz, che \u201cprepara l\u2019inferno reale sulla terra<\/em>\u201d, pone interrogativi cos\u00ec radicali da sconvolgere sia il teologo che il filosofo: \u201cDov\u2019era Dio mentre milioni di innocenti ebrei venivano sterminati?\u201d<\/p>\n E\u2019 l\u2019interrogativo che si poneElie Wiesel<\/em><\/strong>, nel suo libro La Notte:<\/strong><\/p>\n Dietro di me sentii lo stesso uomo chiedere: Dov\u2019\u00e8 Dio adesso?<\/p>\n E udii una voce dentro di me rispondergli: Egli \u00e8 qui \u2013 Egli \u00e8 appeso qui su questa forca.<\/p>\n Questo \u00e8 l\u2019evento centrale del libro: la morte letterale di Dio. Altre domande sorgono in questo libro:<\/p>\n \u201cSia benedetto il nome di Dio? Perch\u00e9, ma perch\u00e9 io avrei dovuto benedirlo? Ogni fibra di me si ribellava. Perch\u00e9 Egli aveva condannato migliaia di bambini a bruciare nelle Sue fosse comuni? Perch\u00e9 aveva continuato a far funzionare sei forni crematori giorno e notte, inclusi lo Shabbat e i giorni santi? Perch\u00e9 con la sua forza aveva creato Auschwitz, Birkenau, Buna e tante altre fabbriche di morte? Come potevo dirgli: Benedetto sei tu, onnipotente, Signore dell\u2019Universo, che ci hai scelti fra tutte le nazioni ad essere torturati giorno e notte, per vedere come i nostri padri, le nostre madri, i nostri fratelli finiscono nei forni? [\u2026] Ma ora, non ho pi\u00f9 supplicato per nulla. Non ero pi\u00f9 in grado di emettere un lamento. Al contrario, mi sentivo molto forte. Io ero l\u2019accusatore, Dio l\u2019imputato<\/em>!\u201d<\/p>\n Sono domande radicali, angoscianti, che pongono al-limite la riflessione umana di un credente.<\/p>\n Tra i pi\u00f9 importanti pensatori tedeschi, il teologo Jurgen Moltmann<\/em><\/strong>, \u00e8 stato quello che pi\u00f9 ha riflettuto su Auschwitz:\u00a0La nozione tradizionale di una \u201cmotore immobile<\/em>\u201d impassibile, era morto in quei campi e non era pi\u00f9 sostenibile. Moltmann<\/em> propone invece un \u201cDio crocifisso\u201d<\/em>, che \u00e8 un Dio \u201csofferente<\/em>\u201d e anche \u201cprotestante<\/em>\u201c. Vale a dire, Dio non si distacca dalla sofferenza, ma entra volontariamente nella sofferenza umana con compassione.<\/p>\n \u201cDio in Auschwitz e Auschwitz nel Dio crocifisso<\/em>\u201d .<\/p>\n Ci\u00f2 \u00e8 in contrasto sia con l\u2019iniziativa del teismo che giustifica le azioni di Dio, e sia con l\u2019iniziativa dell\u2019ateismo che accusa Dio. La \u201cteologia trinitaria della croce\u201d di Moltmann <\/em>afferma invece che Dio \u00e8 un Dio che protesta e si oppone agli \u201cdei di questo mondo<\/em>\u201d di potere e di dominio, entrando nel dolore umano e soffrendo sulla croce e sul patibolo di Auschwitz.<\/p>\n Un Dio \u201csovversivo<\/em>\u201d che chiede al credente di battersi radicalmente contro gli inferni di quaggi\u00f9, in questa opera noi, come ci insegna Etty Hillesum<\/em><\/strong>, la giovane donna ebrea che insieme ad Edith Stein<\/em> e Simone Weil<\/strong> rappresentano le luminose figure della mistica femminile di radice ebraica e cristiana contemporanee, \u201caiutiamo Dio<\/em>\u201d ad essere ospitato nel cuore dell\u2019uomo.<\/p>\n Ma Auschwitz, come scrive un altro pensatore tedesco Johnann Baptist Metz<\/em><\/strong> (anche lui teologo)<\/em>, pone ancora altre domande: \u201cLa domanda teologica dopo Auschwitz non \u00e8 solamente: dove era Dio ad Auschwitz? Ma \u00e8 anche: dove era ad Auschwitz l\u2019uomo?\u00a0Come si potrebbe credere nell\u2019uomo, o perfino nell\u2019umanit\u00e0, quando si dovette sperimentare ad Auschwitz di che cosa \u00abl\u2019uomo\u00bb \u00e8 capace? Come continuare a vivere tra gli uomini? Che cosa sappiamo noi della minaccia all\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo, noi che abbiamo vissuto voltando le spalle a questa catastrofe o che siamo nati dopo di essa?\u00a0Auschwitz ha ridotto profondamente il limite di pudore metafisico tra uomo e uomo. A questo sopravvivono solo coloro che hanno poca memoria o coloro che sono riusciti bene a dimenticare che hanno dimenticato qualcosa. Ma nemmeno questi restano illesi.\u00a0Non si pu\u00f2 peccare quanto si vuole contro il nome dell\u2019uomo. Non solo l\u2019uomo singolo, anche l\u2019idea dell\u2019uomo e dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 profondamente vulnerabile. Solo pochi collegano ad Auschwitz l\u2019attuale crisi d\u2019umanit\u00e0: l\u2019insensibilit\u00e0 crescente di fronte a diritti e valori universali e grandi, il declino della solidariet\u00e0, la furba sollecitudine nel farsi piccoli pur di adattarsi a ogni situazione, il rifiuto crescente di offrire all\u2019io dell\u2019uomo una prospettiva morale, eccetera.\u00a0Non sono tutte scelte di sfiducia contro l\u2019uomo? La catastrofe che \u00e8 stata Auschwitz costituisce forse una ferita inguaribile?<\/em>\u201c\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00abE se anche l\u2019attuale crisi d\u2019umanit\u00e0 \u2013 conclude Metz-fosse figlia della ferita inguaribile del lager?\u00bb<\/strong> (Vedi: http:\/\/www.landino.it\/2011\/01\/johann-baptist-metz-\u00abla-shoah-e-entrata-tardi-nella-teologia\u00bb\/)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n dal sito:http:\/\/confini.blog.rainews.it<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 27 gennaio 1945. 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